若有男子，好学出家，持诸戒律，我于彼前，现比丘身，而为说法，令其成就。若有女人，好学出家，持诸禁戒，我于彼前，现比丘尼身，而为说法，令其成就。
关于「出家」，有几点要告诉大家：第一，身出家很重要，但心出家更重要；第二，出家就没有家，对于家庭中的成员，你可以供养你的母亲，她能消化这个福报，其他人不好说，这个情执要断；第三，出家就是要受苦，如果是为了钱财出家，你不如在家搞钱；第四，出家要受气，这种气是莫名其妙的，没有道理的；第五，要严格把持佛门的各种戒律。出家必须是为了了生脱死，必须是为了度化众生。这个肉团身只是为了服从如来家业的需要，该长寿就要长寿，该往生的时候就往生。生死自如，来去自在。
若有男子，乐持五戒，我于彼前，现优婆塞身，而为说法，令其成就。若有女子，五戒自居，我于彼前，现优婆夷身，而为说法，令其成就。
男女居士要求戒，那好嘛，把五戒的道理开示给他。
若有女人，内政立身，以修家国，我于彼前，现女主身，及国夫人、命妇大家，而为说法，令其成就。
按照中国的家庭传统，女人主内，男人主外。女人的任务就是相夫教子。一个女人当不好，涉及到这个家庭乃至一个国家，甚至可以导致家破国亡。当得好，小则家庭兴旺，大则国富民强。女人的作用非常重要。许多男人在外面可以呼风唤雨，唯独在女人面前又六神无主。所以当好一个女人可不简单呐！你要有智慧。历史的教训太多太多。
女主：一般是皇后、王后。国夫人：是大臣的夫人，比如宰相、部长等高级官员的夫人。命妇：有些特殊功德的女人受到皇帝的御赐，比如诰命夫人。大家（gu）：是朝廷任命的妇人，在女人中出类拔萃。有些虽然没有得到朝廷的诰命，由于她有特殊的才能和道德，为一方平民百姓乃至官府所共同认可的模范，也叫「大家」。
而为说法，令其成就：所说之法，无非是相夫教子、能够和睦左邻右舍、要做到默默无闻等等。
若有众生，不坏男根，我于彼前，现童男身，而为说法，令其成就。若有处女，爱乐处身，不求侵暴，我于彼前，现童女身，而为说法，令其成就。
这是讲有人不愿意涉及男女情欲这种污染，要洁身自好。童身入道是个宝，他没有经历污染，心地容易清净。但是，即使经历过污染，认真修行也同样可以清净。童真之身还不容易生病，有利于健康长寿。相对而言，他的妄想不会很多，无非涉及到一些人我是非，这方面的事情也比较淡泊。
如果有小孩子愿意出家，大人千万不要障碍，否则你将来报应很重。这些小孩一般都是大根机再来的，否则哪有五六岁说不吃肉就不吃肉，他都是有使命的，你万万不能耽误他！
你看有些所谓的居士，他也知道吃肉、吃鱼往生不了西方极乐世界，但是他们不以为戒——管他往生不往生，他还是要吃，往生不了就算了。曾经有人还不同意我讲这个法，说听了心里就难受，他不知道这个难受就已经在给他消业障了，他不知道感恩。
若有诸天，乐出天伦，我现天身，而为说法，令其成就。
从这里往下就是天龙八部，厌离本位而生人道来修行。这里好玩吧？天人不愿意在天上呆，他要到哪里去呀？就到人间来，还要求观世音菩萨帮忙。我们作何感慨啊？佛在《华严经》讲，成四圣必须在人道才能成就。所以我们要不要珍惜？要珍惜这个人身呐！要大成就。所以给这些天人传法，无非是无常、苦、空、无我之法。为什么在人道中容易成就？有苦、有乐；有光明、有黑暗，通过对比容易开智慧。观音菩萨给他传法就是赞叹天人这个发心很好，然后再给他加固一下信心。
若有诸龙，乐出龙伦，我现龙身，而为说法，令其成就。
龙族的众生在某些方面比人道还自在快乐，他还可以变现天身在天上护法。乐出龙伦：它们也是想到人道来投胎。一般龙族来投胎的人，也是比较庄严、聪明的，天人也一样。
若有药叉，乐度本伦，我于彼前，现药叉身，而为说法，令其成就。
下面涉及到鬼神类众生，他到了一定的时候是不是要上升到人道？有些如果遇到增上缘，可以提前来投人胎。
药叉：这种鬼叫捷疾鬼。这种鬼速度很快，力气很大。他速度快到什么程度呢？分别有四个人面对东、南、西、北四个方向同时射箭，这时有一个人在他们四个人同时射箭以后，把四支箭全部抓到手里；这个鬼的速度比这个人的速度还快无量倍。五种神通连鬼都有，当我们出现某种神通境界的时候，千万不要误以为自己明心见性。这点很重要，那是我们的本能。我们的心一起步就是超光速。药叉鬼能一拳把须弥山打成两半，然后再把它合起来。现在种种的神通境界，那连鬼的力量都不如，你执着什么啊？不需要学，你死了以后就有，要那个东西干啥呀？我们现在需要的是开智慧。不管是天上天下，无量国土、无量众生、无量百千万亿劫，想听到法华之名都不可得。你以为天人就能听到吗？不一定。好不容易我们在这一个时空点遇到正法，你要抓住不放，赖也赖在这里不走才对。
所以「现药叉身说法」，就是要告诉他要持戒、修福，五戒十善之类。
若乾闼婆，乐脱其伦，我于彼前，现乾闼婆身，而为说法，令其成就。
乾闼婆：是香神，他以闻香来作为生命能量。他的特长是唱歌舞蹈之类。乾闼婆要想到人间来修行呢，观世音菩萨就会现同类身而说法。而有些投身为人之后却沉恋于唱歌，谋取名闻利养，已经忘记了自己的本愿。有些歌唱家出家了，但是还没有忘本，为这一部分人说法呢，要讲远离放逸嘻戏之法，心要修清净，要持戒。因为这些人开口一唱，往往心是放逸的，特别容易为情执所困。
若阿修罗，乐脱其伦，我于彼前，现阿修罗身，而为说法，令其成就。
阿修罗：译作非天。他有跟天人一样的福报，但是没有天人的德行。也叫无端正，男丑女美。他好搞人我是非，吵嘴打架。对阿修罗所说之法，无非是叫他们修慈悲、忍辱、谦让。
若紧那罗，乐脱其伦，我于彼前，现紧那罗身，而为说法，令其成就。
紧那罗：跟乾闼婆属于一类，也喜欢唱歌的。这类众生像人，但是脑袋上有一个角。「紧那罗」也叫疑神。观音菩萨现同类身，也就是讲一些唱歌乱心，世间欲乐无常，以及中品十善之法。
若摩呼罗伽，乐脱其伦，我于彼前，现摩呼罗伽身，而为说法，令其成就。
摩呼罗伽：是大蟒神，它是蛇头人身。大千世界，无奇不有。蛇这一类众生灵性比较高，还有乌龟、黄鼠狼之类。如果杀害了这些众生，你搞不好落个家破人亡，它们嗔恨心特别大。对于这一类的众生说法，要教它们修慈悲、忍辱。它嗔恨心很强，你动它一下，它跟你不会客气，它咬你的时候就没有准备活着，要跟你拼了。所以蛇死了以后还能把人咬死，死了的蛇你都不要动它。
若诸众生，乐人修人，我现人身，而为说法，令其成就。
这是人道众生。他想来世还得人身，也不想升天，也不想做鬼。观音菩萨现身，给他讲一些五戒十善的道理。
若诸非人，有形无形，有想无想，乐脱其伦，我于彼前，皆现其身，而为说法，令其成就。
非人：包括天龙八部等其他众生。无想：这个泥巴瓦块是不是无想啊？《楞严经》是不是又一次讲出这个无想众生？
乐脱其伦：那无想众生有没有灵知性啊？如果没有，它怎么还能「乐脱其伦」？所以这个「无想」是佛恒顺众生的一个假名而已。十方三世没有一块死东西，都是活东西，都是活宝。你以为这个泥巴瓦块、苹果不是活宝啊？它也有嗔恨心，只是比较轻微。水果、蔬菜都是有情，许多人会以此来问难佛法：吃大米、蔬菜是不是也是杀生啊？回答：是杀生。但这一类众生意识心比较弱，同时把我们修行的功德回向给它们，就足以还债。因为不吃这些东西我们不能活命，有命才能修行，所以这是权衡利弊的问题，不可能两全其美。一杯水里就有八万四千众生，但是不必要的杀生要尽量避免。
是名妙净三十二应，入国土身，皆以三昧，闻熏闻修，无作妙力，自在成就。
是名妙净三十二应，入国土身：以上解释的这些事情呢，就是我三十二应国土身。注意，「三十二应」是表无量。凡是证到初住位的菩萨，他跟诸佛同等，可以示现无量色身三昧。这种神通是我们的本能，所以劝大家在人道的时候不要急着修这些东西。你这一期生命结束了，在中阴身期间（所谓的中阴身期间实际叫后阴身），你进入了佛土，这就是你的本能。至于你愿意用隔阴之迷把自己神通隔住，再到人道来广度有缘众生，那是另外一回事。我们在佛土现那么多色身三昧，谁要你去度化呀？
当然，作为愿身再来的菩萨，你可能在这里有化身，在其它法界里也有化身。同样是在人道里，比如张居士、李和尚、王菩萨，可能就是一个人，但是他们彼此并不知道，因为隔阴之迷给隔住了。所以菩萨下位不知上位，自位不知他位。哪条狗、哪只猫，搞不好都是你化身变现来的。
皆以三昧，闻熏闻修，无作妙力，自在成就：再次强调，圆顿大法无修无证，一步登天。「三昧」特指首楞严大定。「闻熏闻修」，前面讲了，本觉智成就了始觉智，始觉智再回过头来观照本觉智，是不是带果行因、修因证果啊？
「闻熏」就是以本觉智熏起始觉智，「闻修」就是以始觉智再来观照本觉智。始觉智作为在因地修行，本觉智作为是果地觉，即因即果。所以这个法太妙了，当下就要明白，森罗万象、千变万化，皆是当人当下一念。高贵无上的阿弥陀、观世音就是我，乌龟王八也还是我。你说这个法妙不妙？高贵和下贱都是我们的同分妄见，甘露水是我，老鼠药也是我。这是一种跳跃式的思维，是石破天惊的大法。
「无作妙力」，「无作」就是无修无证，完全调这个心，你这个心一大了，这个力量自然就大。尽虚空遍法界都在我心里，你清清楚楚、明明白白地知道：我解脱了，我成就了，一点点都不怀疑。在佛法里叫解脱知见，都是你自己印证自己。《法华经》《楞严经》从头到尾就是讲发心的重要性，明白这个道理当下成就。观世音菩萨这么大的神通，可不是苦修得来的，没有那回事。「无作妙力、闻熏闻修」就是用心观照。这种用心观照不是非要盘腿坐在那儿观照。《楞严经》讲得很清楚，「心能转境，即同如来」。你要历事炼心。
「自在成就」，不是刻意地追求而成就，你不知不觉地去除了烦恼习气，不知不觉地智慧德能就涌现出来。
世尊！我复以此闻熏闻修，金刚三昧无作妙力，与诸十方三世六道一切众生，同悲仰故，令诸众生，于我身心，获十四种无畏功德：
一者、由我不自观音，以观观者，令彼十方苦恼众生，观其音声，即得解脱。
第一个无畏，叫苦恼难无畏。
不自观音：不需要我自己去观照世间万法怎么苦怎么苦，离开世间的五欲六尘。以观观者：不外观而内观，以始觉智来观我自己的本觉智，回光返照。
令彼十方苦恼众生，观其音声，即得解脱：明白了观世音就是一心三藏。所以当众生念观世音菩萨的时候是不是得到佛力加持了？所以我们讲，是观音菩萨帮忙，那是不是地藏王帮忙呐？是不是释迦牟尼帮忙呐？是不是多宝如来帮忙呐？是不是自己帮忙呐？所以只要我们一念回头，当下成就，反正阿弥陀佛的手一直伸在那里，哪是观世音一个人？有没有哪一个不是观世音？你自己就是观世音，要明白。所以这个法妙不妙呀？！
十方苦恼众生观其音声，而不是观其名号，所以他虽然求的观世音，他是不是求的自己啊？这叫「观其音声」。所以我们想一想，「观其音声，即得解脱」，为什么文殊菩萨选观音法门？就是一定要明心见性在心上用功。这里「观其音声」，仍然要按照我们本卷开头讲观世音那个「观」来悟。你要懂得见不见之见，懂得眼睛看到这个瓶子，心就能看到瓶子里面是空。如果它不是空，它能不能装水啊？或者叫又见，眼睛看到这个瓶子，心里知道它是地、水、火、风和合而有，地、水、火、风由心变化而有，这叫「观其音声」。所以叫观世音、观世光、观世色、观世香、观世臭，是不是一个道理啊？怎么观法啊？拿观声来讲，前面佛是不是讲了六尘十二处会归如来藏性？
比如说，这个声音怎么来的啊？不是师父嘴巴里来的，也不是我耳朵往那里去的，找不到来龙去脉，但是它又宛然现前，就是我们自己心变现出来的。这叫「观其音声」呐！不是讲，观世音菩萨救命啊！不是观这个音声，这个音声叫声尘、叫攀缘、叫听音，不叫观音。「观」一定是见不见之见，眼睛见不到，心能悟到，这叫「观」。我们就能救护自己，这个法妙不妙啊？
所以讲「开悟的楞严」呐！所以这第一个无畏是带有总体性。一切苦恼众生，明心见性了当下解除一切苦恼。是不是讲这个道理啊？同样去求，有人求到，有人却求不到。有些是再来的菩萨，他已经成就了究竟菩提心；有些人虽然是凡夫，他用心用到极点，也会感动天地，金石为开。所以必须有这个总前提，下面还有十三个无畏，我们就好解释。从两种角度来观照。
二者、知见旋复，令诸众生，设入大火，火不能烧。
这是第二，大火难无畏。
知见旋复：「旋复」是转变之义。「知见旋复」就是「旋见循元」，「旋见」就是转变你的眼见、耳闻、鼻嗅、舌尝、身触，也是把我们向外攀缘的那种见分、见相旋过来；「循」就是依循、依照；「元」就是一精之明，就是我们的本觉。见性平时通过六根来攀缘六尘，产生六种意识心。现在要把它旋过来，怎么旋？「反闻闻自性」，是往这里（见性）的方向，是不是把它旋过来了？旋到这里来也不能落空啊。「循」，就是依循自己的见性，到这个（见性）位置就如如不动了。归到见性来的时候，我们的力量是不是强了？往外的时候力量是不是分散了？无量的烦恼现在集中在这一点，就跟原子弹一样，说爆炸就爆炸，要用就用。所以「旋见循元」，就是把精力集中于见性，到一定功夫后灵感爆发，即事无不成，就能得大自在。
同时我们仍然可以显现出六根六尘来，这个时候再显现出六根六尘，它已经是有备而来，已经知道条条理理的了。这个时候叫从真入俗，依理成事。他是再来的人、再来的菩萨，不一样。所以我们修行人要解决的就是这个问题，将来我们作为愿身再来的佛，愿身再来的菩萨，虽然你现的形相跟人跟牛跟马都是一样，但你知道你已经得到自在。
「旋复」，既叫「旋见循元」，也叫离根解结。旋了，是不是离开六根了？离根同时是不是就离尘了？离根、离尘同时是不是离意识心了？这才把结解开了。解开了结，我们的心即通达大光明藏。三世十方都是我，叫「离根解结」。还叫什么？当业轮转，这时成了菩萨业了。
所以观世音菩萨在这里是不是讲的一心三藏的道理啊？是不是教我们回家的这个道理呀？他没有叫你念我观世音的名字，而是叫你「观其音声」——观你自己的音声，你自己来破无明，传法一定要传出真理，不能误导众生。这是讲的「知见旋复」，下面涉及到火。
设入大火，火不能烧：我们见是不是能看到啊？能看到是不是亮啊？亮是不是属火啊？「旋复」，就是归元了，是不是性火真空？性火真空的人，那「大火」能不能把空烧掉啊？「大火」是指我们的嗔恨心。所以「设入大火，火不能烧」用第一义谛来讲，就是明白了如来藏道理的人再也不会被嗔恨心所害。有嗔恨心的人，嗔恨心是下哪里啊？下地狱，受火难，这是究竟义讲。
三者、观听旋复，令诸众生，大水所漂，水不能溺。
这是第三，水难无畏。
观听旋复：这还是讲的「旋见循元」，或者「旋尘循心」，「旋复」就是复归真心本来面目。
令诸众生，大水所漂，水不能溺：明心见性的人是不是讲性水真空，性空真水啊？所以一个人，比如说这期生命结束以后，性水真空，性空真水他会不会下那个寒冰地狱？各种各样的地狱他与它就没有缘了。贪心属水，我们没有贪心了，没有这种情执了，就不会往下落，这是救我们的来世。所以一定要明白，明心见性的人首先他不落三恶道。他与地狱之业，与饿鬼之业，与畜生之业已经分离。在日常生活中我们也不会为名闻利养、为人我是非而去纠缠不清，这也叫「水不能溺」。今生来世都不会为贪心之水、不会为嗔恨心之火所伤害。「火不能烧、水不能溺」。这是从究竟义、从根本上解。
观听旋复，此句是妙力，下是大用。谓由反观听闻之性，旋彼妄闻，复归真闻。听闻属水，故闻业交，则见大水，今既旋闻复性，则无闻业，是以水不能溺。令诸众生，大水所漂，水不能溺，亦即大士自证之力，加被众生，故水难无畏矣！（节选自圆瑛法师《楞严经讲义》）
四者、断灭妄想，心无杀害，令诸众生，入诸鬼国，鬼不能害。
这是第四，罗刹难无畏。
妄想是不是属于风？是不是无明风动？凡夫的妄想大多是为了损人利己，很少有是舍己为人。损人利己放在心里又不敢讲，这叫做鬼事，他心里是阴暗的。所以当我们停止妄想，心里没有鬼事，就不会有堕落鬼国的缘分，就不会跟他道交感应。所以走火入魔者，首先是自己有心魔。明心见性之人，当然不会落到鬼道。
妄想乃是第六意识，前佛破识非心文云：此非汝心，乃是前尘虚妄相想，喻之如贼。能杀害众生法身慧命，如同罗刹能食人，深可怖畏。大士反闻入流，外不缘尘，内不循根，根尘不偶，识心亦灭，故曰断灭妄想。妄想既灭，心无杀害，全超鬼神心行；以此威力，加被众生，故能令众生，入诸罗刹鬼国，但能一心称名，鬼不能害，则罗刹难无畏矣！（节选自圆瑛法师《楞严经讲义》）
五者、熏闻成闻，六根销复，同于声听，能令众生，临当被害，刀段段坏，使其兵戈，犹如割水，亦如吹光，性无摇动。
这是第五，刀兵难无畏。
熏闻成闻：能熏是本觉，所熏是妄觉。观音菩萨耳根圆通是熏妄闻而成真闻，回光返照，妄相入性，会相归性。
六根销复：佛怎么讲的？一亡六亡——耳根解脱了，六根同时解脱，而回归到一精之明。同于声听：声音听了，它有没有什么形相的东西？六根这个肉团根就跟声音一样，虽然存在，但等于不存在一样，就是等于是聋子的耳朵摆设而已。
能令众生，临当被害，刀段段坏：「临当被害」，从究竟意义来讲，明心见性的人临当断气的时候，是不是这个肉身被害了？「刀段段坏」来讲，这个「刀」是三恶道的刀，特别是地狱的那个刀山火海，是不是更厉害？这些东西与我们无缘。因为我们已经对这个肉团身看破放下了，好不容易到了中阴身，我们再不会投肉胎受苦去，更不会有地狱的那种感应。所以从究竟意义讲，不会再受三恶道刀山火海之苦。
六者、闻熏精明，明遍法界，则诸幽暗，性不能全，能令众生，药叉、罗刹，鸠盘茶鬼，及毗舍遮、富单那等，虽近其旁，目不能视。
这是第六，鬼难无畏。
闻熏精明：「闻熏」，可以说为回光返照，以始觉智观照本觉智，定力转深。「精明」呢，就是成就了一精之明。本来一精之明在通过六个肉团根向外观照的时候，他已经带妄显真，因为他受到六根的局限。现在离开了六根，就圆满了这个一精之明的力量。
明遍法界：已经解除了外尘境界对自己的障碍。则诸幽暗，性不能全：凡是想伤害众生的那些鬼神，他是不是阴暗的心理？天人是行善的，他本身就超过太阳光速。正因为他不想伤害人他才亮，所以我们不用担心天人来加害。要加害我们的，一定是下三道的那些幽灵。鬼白天敢不敢出来呀？他不敢。受持观音名号，承菩萨之威神力，众生看都看不到你，眼睛不能睁，又如何能加害你呢？
我为什么经常劝那些被附体的人必须听《楞严经》呢？只要你明心见性了，心亮了，那些附体自然而然离开你；或者附体的心同样亮了，他会感恩你，做你护法。可是往往这些被附体之人都是非常贡高我慢、非常古怪之人。万一这些附体上身，邪魔上身，你就更加不可救药。不要说我，连佛都难以救你。所以修行人要心地坦荡，做事光明磊落。