四誓通俗一点：
誓一：强调孝道，维护宗法秩序，禁止“废嫡立庶”与“改立夫人”，不要让庶子做国君，不要以“妾”代“妻”，不要让后宫干涉君位继承。
夏商周三代，多少王室内乱都是这一原因，远的商纣失国、周室东迁，近的王子朝之乱，直接导火索都是这些。
是故，凡有会盟必有此誓。齐桓公、晋文公会盟诸侯时也都盟过此誓，至于有没有用？这谁知道？反正齐桓公死后五子相争，尸体生蛆了都没人管。
这一誓算是政治正确，是本次会盟的法理依据。
誓二：重视教育，培养人才，传承传统美德，这些都是宣传两国的德育，让这次会盟更加伟光正。重要的是“无忘宾旅”，提倡两国高层多遣使、多交流，做到互通有无。
这一誓算是铺垫延伸，两国确定宗法的政治正确之后需要尊传统、正新风、重交流。
誓三：士人的官职不得世袭，官员不能身兼多职，要录用有才之士，国君不得擅自诛杀大夫。这个只能算是口号，而且最多最多只能小范围的实施部分口号。
要知道，春秋时期的政治体制主要还是贵族共和制与世卿世禄制。高层的权重职位和中下层油水大的肥缺几乎都被各大氏族垄断。
士无世官？今日会盟与会的卿大夫包括夏谕在内，哪个不是世官卿族？既得利益集团太过庞大，几乎不可能改变。除非有强人能统一列国，依靠强大的武力与无与伦比的威望将一切推倒重来……
这一誓，订一条几乎不可能执行的规矩，大家都心照不宣。不过，要是真的有出身不高却简在帝心的济世之才，或是为上所恶却又权势尽失的权臣，这一誓就可以拿出来“按规矩办事”了。
誓四：齐国提议两国签订“齐鲁互不侵犯条约”，各安其境，互不交侵。然后更进一步签订西太平洋黄（海）渤（海）公约，建立防御同盟。一旦一国被入侵，另一国有义务施以援手。
这一誓才是本次会盟的重点，也是可行性最大的一条。
今秋，吴国掠地至鲁南，可以预见的接下来几年鲁国东南部的边防压力会骤增。这时候能和北边的齐国止兵乃至结盟是鲁国上下都乐意看到的 。
尤其是季氏宗主季意如，季氏专制鲁国东南，领地广大，家族战略一直是北部抵御齐国守边，东部入侵莒国获取空间，南部友好几个中夏小邦维持平衡，战略态势还算稳定。现在南边突然冒出一个吊打国霸主楚国、且有北上意图的虎狼之国，季氏迫切需要与齐国和解，集中力量守护南境，同时平衡国内。
齐国方面做出这个决定也有自己的考量，鲁国体量不小又有周公之后、列国楷模的护身符在，注定只能缓缓蚕食。大规模动兵容易打成烂仗，小规模入侵又会让外交关系恶化，拖住齐国精力。
伐鲁难有大利，既如此，齐侯索性盟鲁，转移扩张方向。
夏谕曾经给齐侯画过名为“五都”的大饼，其中描绘的战略前景十分诱人。先吞残莱灭莒国，建东南两都，屯粮积甲，待齐剑大成，便可南却吴楚，会盟诸侯，再兴霸业。
齐侯吕杵臼奉之为圭帛，决心盟鲁。鲁国高层也有止戈的意思，双方一拍即合。
待晏子述完四誓，执政季意如立即赞叹道：“尊宗礼、敬孝道、育贤才、彰德育，皆所以正国家也。”
鲁国大司空孟何忌点头附和道：“齐相诸誓，惠及生民，德泽海岱，鲁人叹服。”
叔孙不敢气色不佳，面有郁色，微咳两声后，也说了几句场面话。
鲁国方面几乎没有什么人反对，齐方面国更不必说，会盟正朝着好的方向进行，在场之人多面带喜色。
直到……夏谕缓缓起身，朝着上位的齐侯、鲁君一礼，而后环视一周，沉着声音道：“旧商以人为牲，人祭鬼神，凌虐生灵，视万民如牛马。是已，武王兵至牧野，朝歌诸军皆反，殷纣身死国灭。”
“武王怀德以禁人祭，周公广博始定周礼。”
“上天有好生之德，大地有载物之厚，君子有成人之美。为殉者，惧其仆，故钉之也。衣冠状貌之悲惨，约略可睹，何忍视之？今二位君上至此，是为修治太平、施惠万民而来，人殉野蛮残忍，戕害民力，臣请盟誓罢此恶政！”
人祭与人殉为何兴起？
奴隶制时代还是图腾文明发展时期，鬼神祭祀之风尤为浓厚，所以当时的人对于殉葬并没有任何排斥，甚至被认为这是一种回馈鬼神的一种方式。现在的一些东南亚、黑洲部落仍保留着这些习俗。
人祭与人殉制度最鼎盛的时代是殷商时期，后来武王建周后废除了人祭，并以提倡以草人来代替活人殉葬。可提倡归提倡，每次遇到国君、王公大臣等尊者死去，还是会有成百上千甚至上万的奴隶乃至下民去陪葬。
殉葬手段更是残忍至极，砍头、毒酒、白绫、活埋这些都算是相对来说比较人性化的殉葬手法。诸如钉首、生灌水银之类的残忍手法屡见不鲜，底层民众深恨之。
不止是底层的国人、野人、奴隶恶此恶政。很多卿大夫中的有识之士都明白人殉之害，但有宗法在前，又基于冥冥之中对鬼神、逝去先人、君长的敬畏，少有人愿意涉及此事。
而且于此齐鲁会盟议的关口，大家都在锦上添花，你却议废人殉？倒众人胃口不说，此刻两国为政者俱在，阻力怎么可能小。
就算能促成此事，两国盟誓禁止，多半也是一纸空文，对那些我行我素的大小氏族没有多少约束力。
可是有些事，就算执行过程再艰难，实现周期再长，总是要有人做的。
夏谕话音刚落，齐国方面的田乞最先反驳道：“天子杀殉，多者数百，寡者数十；诸侯、大夫杀殉，多者数十，寡者数人。夏、商以来，几成定制，岂可更易？”
就连和田氏不对付的高张、国夏都表示反对，毕竟他们这些卿大夫死后也是需要人殉的。
一向重视祭祀，礼敬祖先的季意如亦也提出质疑道：“废禁人殉，天子、诸侯、宗长若逝，魂魄独居于阴间，无人侍顾，岂非子孙不忠不孝？”
故友亲长虽逝，却仍能于梦中相见，因此人们坚信鬼神的存在，人死后也会进入阴间。贵族们生前锦衣玉食、奴仆成群，死后自然也需要有人伺候，他们觉得殉一些人到底下陪自己也是应该的。
在场的肉食者多有类似的考量，纷纷附和道：“然也。”
人们都在为自己的身后事考量，至于那些迫“献身”的下民奴隶，没人在意。就算偶尔有人能换位思考，迫于阻力也不愿公开质疑旧规则。岁月静好不好吗？何苦为了那些奴隶下民拼死拼活、自讨苦吃呢？
可伟大领袖教过我们，站在伟大劳动人民的立场的人才是最终胜利者，夏谕深以为然。
反对者虽多，可夏谕也不愿轻易放弃，不紧不慢的拿出准备好的说辞：“先人孤独，既有草人殉葬之先例，何不作木偶、陶俑代之，如此……”
夏谕还在阐述土俑代人殉葬的好处，端坐在上的鲁公姬稠出手了。
姬稠一直不满孟氏，加上先前其人哭于宗庙自觉无颜面对祖宗，如今更不愿禁人殉之制：“土木代人，不敬祖宗，始作俑者，其无后乎？（第一个制作土偶陶俑来殉葬的人，恐怕理当断子绝孙吧？）”
其无后乎？
会盟的气氛顿时一滞，这是在咒人绝后啊。
夏谕不是第一个提议作俑的，此前已有人作土俑陪葬的先例。鲁公的话虽针对不到他，可其中指山骂槐的意味在场之人都品的出来。
孟何忌反应最快，刚要起身发作，却被人抢先一步，只见一直不言语的齐侯开口提醒鲁君道：“为君者，当怀仁爱民，鲁君慎言。”
说完，又对着众人说教道：“为臣者，怀德以事其君，安于臣下。”
这是要和稀泥了。
夏谕当然知道先前鲁公话里是什么意思，但在这种情况下他也没办法发作，索性当个“受害者”与三桓宗主一同“劝告”鲁公：“望君上慎言。”
被架在火上烤，鲁公姬稠胸中悲愤几乎抑制不住：若是有一个忠君之臣，他这个鲁君也不至于刚表示点反对的意思，马上就陷入孤立。
此情此景，鲁君姬稠能做到也只有铁青着脸不发一言。
公开场合，身为君主如此刻薄臣子，臣子伙同外君一起挤兑国君，齐国诸卿觉得自己今天也是长了见识。
眼见局势愈僵，看足了好戏的齐国诸卿也上阵救场，说了几句“鲁君至孝”、“孟子仁爱”之类的话，好歹递上了下台的梯子。
有了梯子，鲁公也就顺势下了，模糊解释两句之后就修起了闭口禅。
禁人殉之事也因为反对的卿臣太多，不出意外的被搁置了，会盟议题再次回到盟誓之上。
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“始作俑者，其无后乎？”出自《孟子-梁惠王上》。
原文是这样的：
“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。兽相食，且人恶之。为民父母，行政不免于率兽而食人。恶在其为民父母也？仲尼曰：‘始作俑者，其无后乎！’为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也？”
梁惠王就是电视剧里被人玩梗的“大胃王”，亚圣孟子自不必多说。
文中，孟子先引用孔子的话“始作俑者，其无后乎”，再言“为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也？”以此来劝谏魏惠王仁义爱民，施德政。
毕竟用像人的人俑来代替活人殉葬都要断子绝孙。作为君主要是让自己的子民饿死了，那不得下十八层地狱？
孔子说出“始作俑者，其无后乎？”这句话带来了很多争议。
有人觉得这像是一句绝后咒骂。
也有人觉得孔子是在维护周礼，可以这样翻译：开始作俑来殉葬的人，难道就绝后了吗。
还有人这么理解：第一个开始做陶俑殉葬的人，他不会有后来人（所效仿）吗？
至于到底啥意思，仁者见仁，智者见智吧。