《七律·赞〈以周易哲学解读气厥论〉》
周易哲学蕴妙玄，
解读气厥探机渊。
阴阳八卦藏奥秘，
五行生克理相连。
素问篇章启智慧，
人体气机妙无边。
深度解析展新思，
传统医学绽华颜。
以下是对这首七律的诠释：
诗的首联“周易哲学蕴妙玄，解读气厥探机渊”，指出周易哲学包含着精妙深邃的道理，用它来解读《素问·气厥论》是为了探索人体气机的奥秘。
颔联“阴阳八卦藏奥秘，五行生克理相连”，描述了周易哲学中的阴阳八卦和五行生克等概念，它们蕴含着与人体气机相”关的神秘道理，相互之间有着紧密的联系。
颈联“素问篇章启智慧，人体气机妙无边”，强调了《素问·气厥论》这一篇章开启了人们的智慧，让人们认识到人体气机的奇妙之处是无穷无尽的。
尾联“深度解析展新思，传统医学绽华颜”，表达了通过深度解析展现出新的思考和见解，使传统医学绽放出更加绚烂的光彩。
一、《以周易哲学解读〈素问·气厥论〉——探寻人体气机之奥秘》
《素问·第 37 章 气厥论》是中医经典着作《素问》中的重要篇章，它深入探讨了人体气机失调所导致的各种病症。而周易哲学作为中国古老的智慧体系，蕴含着深刻的宇宙观和生命观，两者相结合，能够为我们提供更深入的理解和洞察。
在周易哲学中，阴阳是最基本的概念。气厥论中所提到的各种气机失调现象，恰如阴阳失衡在人体中的体现。阴阳相互依存、相互转化，正如人体气机的升降出入、动静变化。当阴阳失调时，疾病便随之而生。例如，阳气过盛则易化火，导致火热之证；阴气不足则易生燥，引发干燥之疾。
五行学说也是周易哲学的重要组成部分。在气厥论中，我们可以看到五行与五脏之间的紧密联系。肝属木，心属火，脾属土，肺属金，肾属水，五行相生相克，维持着人体的平衡与协调。当某一行的力量过于强大或过于弱小，便会影响与之相关的脏腑功能，进而引发疾病。比如，木气太过则克土，导致脾胃失调；火气不足则不能生土，使脾胃虚弱。
周易哲学中的卦象也能为我们解读气厥论提供独特的视角。每一卦象都代表着一种特定的状态和能量，与人体的生理病理变化有着相应的联系。例如，乾卦象征着刚健、主动，与人体的阳气旺盛相关；坤卦代表着柔顺、安静，与阴气的宁静相呼应。通过对卦象的分析，我们可以更深入地理解气机失调的本质和特点。
气厥论中还强调了情志与气机的关系。周易哲学认为，人的情志活动与天地之气相互感应。过度的情志刺激会扰乱气机的正常运行，导致疾病的发生。如大怒伤肝，导致肝气郁结；大喜伤心，使心气涣散等。这与气厥论中所描述的情志过激引发的各种病症相吻合。
同时，气厥论中提到的一些病症，也可以从周易哲学的角度进行解读。例如，头痛、眩晕等病症，可能与乾卦所代表的头部、阳气失调有关；胃脘痛、腹胀等问题，可能与坤卦所象征的脾胃、阴气不调相关。通过对这些病症的分析，我们能够更清晰地理解其背后的气机变化机制。
此外，气厥论中对不同脏腑之间气机相互影响的论述，也与周易哲学中万物相互关联、相互作用的观念相一致。一脏之气的失调，可能会引发其他脏腑的病变，形成复杂的病理网络。这种相互关系体现了人体作为一个整体的统一性和协调性。
以周易哲学深度解析气厥论，不仅让我们对中医理论有了更深刻的理解，也为我们提供了一种从宏观宇宙观的角度去认识人体健康与疾病的方法。它让我们认识到人体气机的变化并非孤立存在，而是与天地自然、情志精神等紧密相连。这种整体性的思维方式对于临床实践和疾病防治具有重要的指导意义。
在当今时代，我们应当继续深入研究和挖掘周易哲学与中医经典的结合，不断探索和创新，为推动中医理论的发展和人类健康事业贡献力量。通过对气厥论的深入研究和阐释，我们希望能够更好地传承和发扬中医文化的精髓，让古老的智慧在现代社会继续绽放光芒。
总之，以周易哲学为视角来深度解析《素问·第 37 章 气厥论》，为我们揭示了人体气机的奥秘和生命的玄妙。这不仅是对中医经典的深入解读，也是对中国传统文化的一次重要探索和传承。让我们在这一智慧的引领下，不断追求健康与和谐的生活。
二、用周易哲学深度解析《素问·第 37 章 气厥论》时，需要注意以下几个方面：
1. 准确理解周易哲学和《气厥论》的各自内涵：
对周易哲学的准确把握：周易哲学的核心概念包括阴阳、八卦、五行等，这些概念具有丰富的内涵和特定的哲学意义。比如阴阳代表着事物的两种基本属性和力量，相互对立又相互依存、相互转化；五行则是木、火、土、金、水五种基本物质及其相互关系，用于解释事物的生克变化。在解析之前，必须对这些基本概念有深入、准确的理解，避免因概念不清而导致错误的解读。
对《气厥论》的深入理解：《气厥论》主要探讨了脏腑之间寒热之气相互转移所导致的各种病症，包括病症的表现、传变规律以及预后等。要对其原文进行仔细研读，理解每个病症的具体特征和脏腑之间的关系，以便更好地与周易哲学进行结合分析。
2. 避免过度牵强附会：
尊重医学的独立性：《素问·气厥论》是医学经典着作中的篇章，其主要目的是阐述医学理论和疾病的发生发展规律。虽然周易哲学可以为其提供一种不同的思考角度，但不能将其过度地与周易哲学强行对应，而忽略了医学本身的科学性和独立性。例如，在分析疾病的病因和病机时，不能仅仅依据周易的卦象或阴阳五行理论来简单推断，而要结合医学的临床实践和科学研究。
避免主观臆断：在将周易哲学与《气厥论》结合时，要以客观、理性的态度进行分析，不能仅凭个人的主观想象或猜测来建立联系。对于一些不太明确或存在争议的地方，要进行深入的研究和探讨，避免过度解读或错误解读。
3. 结合历史背景和文化语境：
考虑历史背景：周易和《黄帝内经》都是在特定的历史时期形成的，其思想和理论受到当时社会、文化、科技等因素的影响。因此，在进行深度解析时，要考虑到这些历史背景因素，以便更好地理解其思想内涵和理论价值。例如，周易中的占卜文化在当时的社会背景下具有重要的地位，但在现代社会，我们应该以科学的思维方式来对待。
结合文化语境：周易哲学和《黄帝内经》都是中国传统文化的重要组成部分，其思想和理论与中国传统文化的其他方面有着密切的联系。在解析过程中，要结合中国传统文化的整体语境，如道家、儒家等思想，来更全面、深入地理解其内涵。这样可以避免因文化差异而导致的理解偏差。
4. 注重临床实践的验证：
理论与实践相结合：医学理论的最终目的是指导临床实践，因此在运用周易哲学解析《气厥论》时，要注重与临床实践的结合。通过对临床病例的观察和分析，验证理论的正确性和可行性，同时也可以进一步丰富和完善理论。
借鉴现代医学的研究成果：现代医学在疾病的诊断、治疗和研究方面取得了很多重要的成果，这些成果可以为我们理解《气厥论》提供新的视角和方法。在解析过程中，要积极借鉴现代医学的研究成果，将其与传统医学理论相结合，推动医学的发展。
三、《素问·气厥论》的原文与译文如下：
《皇帝内经》素问第37章气厥论
古文：气厥论篇第三十七
原文：
黄帝问曰：五藏六府，寒热相移者何？
岐伯曰：肾移寒于肝，痈肿少气。脾移寒于肝，痈肿筋挛。肝移寒于心，狂隔中。心移寒于肺，肺消，肺消者饮一溲二，死不治。肺移寒于肾，为涌水，涌水者，按腹不坚，水气客于大肠，疾行则鸣濯濯如囊裹浆，水之病也。
脾移热于肝，则为惊衄。肝移热于心，则死。心移热于肺，传为鬲消。肺移热于肾，传为柔（疒至）。肾移热于脾，传为虚，肠澼，死，不可治。
胞移热于膀胱，则癃溺血。膀胱移热于小肠，鬲肠不便，上为口糜。小肠移热于大肠，为虙瘕，为沉。大肠移热于胃，善食而瘦入，谓之食亦。胃移热于胆，亦曰食亦。胆移热于脑，则辛頞鼻渊，鼻渊者，浊涕下不止也，传为衄蔑瞑目，故得之气厥也。
译文：
黄帝问道：五脏六腑的寒热互相转移的情况是怎样的？
岐伯说：肾脏中的寒邪转移到肝脏，会出现痈肿和气虚的症状。脾脏中的寒邪转移到肝脏，会出现痈肿和筋挛的症状。肝脏中的寒邪转移到心脏，会出现精神错乱、胸中隔塞的症状。心脏中的寒邪转移到肺脏，就会出现肺消的病变；肺消病的症状是饮水一分，小便要排二分，是难以治愈的死证。肺脏中的寒邪转移到肾脏，就会出现涌水的病变；涌水病的症状是按压腹部不硬，但由于水气停留于大肠，所以快走时能听见肠中鸣响，好像口袋装水一样，这是水邪引起的疾病。
脾脏中的热邪转移到肝脏，就会出现惊恐和鼻子出血等症状。肝脏中的热邪转移到心脏，就可能造成死亡。心脏中的热邪转移到肺脏，转变为膈消病。肺脏中的热邪转移到肾脏，转变为柔痓病。肾脏中的热邪转移到脾脏，就会损伤脾脏的阴气，成为肠癖病，是不可治疗的死证。
胞宫和精室的热邪转移到膀胱，则会出现小便不利和尿血。膀胱的热邪转移到小肠，使肠道隔塞，大便不通，热气上行，造成口腔溃疡。小肠的热邪转移到大肠，则热结不散，成为伏瘕，或引发痔疾。大肠的热邪转移到胃，则使人饮食增加而体瘦无力，病称为食亦。胃的热邪转移到胆，也叫做食亦。胆的热邪转移到脑，则鼻梁内感觉辛辣而成为鼻渊，鼻渊病，是指常鼻流浊涕不止，如果热邪损伤了鼻中的血渊，可导致鼻中流血，两目不明。以上各种病症，皆是由于脏腑之气逆乱导致的。
四、从周易哲学的几个方面对《素问·气厥论》的深度解析：
1. 阴阳互动观：
阴阳属性与病症：在周易哲学中，阴阳是相互对立又相互依存的。在《气厥论》中，寒与热的相互转移就体现了阴阳的这种特性。例如，文中提到“肾移寒于肝”“脾移热于肝”等，寒属阴，热属阳，脏腑之间寒热的转移，就如同阴阳二气的相互作用与转化。当寒邪或热邪在脏腑间转移时，会导致相应脏腑的病症，这反映了阴阳失衡对人体健康的影响。比如肾中寒邪转移到肝，会出现痈肿少气的症状，痈肿可视为阴寒之邪积聚局部形成的实证，少气则是阳气受损的表现，体现了阴盛阳衰的阴阳失调状态。
阴阳平衡与治疗：周易强调阴阳平衡的重要性，这与中医治疗的理念相契合。在《气厥论》中，对于因寒热相移导致的病症，治疗的关键在于调整阴阳的平衡。例如，当热邪过盛时，需要清热泻火以恢复阴阳平衡；当寒邪过盛时，则要温阳散寒。这种治疗思路与周易中通过调整阴阳来达到和谐状态的思想是一致的。
2. 刚健有为观与坤厚载物观：
人体正气与刚健有为：周易中的刚健有为观强调人要积极进取、自强不息。在人体中，正气就如同刚健的阳气，具有抵御外邪、维持人体正常生理功能的作用。《气厥论》中提到的各种病症，很多是由于脏腑之气的厥逆，导致正气受损，外邪得以入侵。因此，保持正气的充足和运行通畅，是预防和治疗疾病的重要基础。这就要求人们在日常生活中要注重养生，保持良好的生活习惯和精神状态，以培养和维护人体的正气，体现了刚健有为的精神。
脏腑功能与坤厚载物：坤厚载物观强调大地的宽厚包容，在人体中，脏腑的功能也需要具备这种包容和承载的特性。《气厥论》中描述的脏腑之间寒热的转移，从另一个角度看，也反映了脏腑功能的相互关联和相互影响。每个脏腑都有其特定的功能和职责，但又需要与其他脏腑相互协调、相互配合，才能维持人体的正常生理功能。例如，脾胃为后天之本，具有运化水谷的功能，它需要将水谷精微输送到其他脏腑，以滋养全身；而其他脏腑的功能正常，也有助于脾胃的运化。这种脏腑之间的相互关系，体现了坤厚载物的包容和协调精神。
3. 变化发展观：
疾病的演变：周易认为事物是不断变化发展的，《气厥论》中疾病的发生、发展和传变过程也体现了这一观点。文中详细描述了寒热之邪在五脏六腑之间的转移和由此引发的各种病症，这些病症并非一成不变，而是会随着邪气的转移和人体正气的强弱不断演变。例如，心移热于肺，起初可能只是轻微的热证，但随着病情的发展，会逐渐传变为“膈消”等更为严重的病症。这提示医生在诊断和治疗疾病时，要动态地观察病情的变化，根据不同阶段的病症特点进行相应的治疗。
治疗的应变：基于疾病的变化发展，治疗方法也需要随之灵活应变。周易中的变化发展观要求人们根据不同的情况采取不同的应对策略，在中医治疗中也是如此。《气厥论》中对于不同的病症，提出了不同的治疗方法，如“脾移热于肝，则为惊衄”，治疗时需要清热凉血；“肺移寒于肾，为涌水”，治疗时则要温阳利水。这说明医生在治疗疾病时，要根据疾病的变化及时调整治疗方案，以适应病情的发展。
4. 天人三才观：
人与自然的关系：周易的天人三才观强调人与自然的相互关系，人是自然界的一部分，与天地相互关联、相互影响。在《气厥论》中，人体的健康与自然界的气候变化、环境因素等密切相关。例如，寒邪和热邪的产生，可能与外界的气候异常、饮食不当等因素有关。因此，人们要顺应自然的变化，注意饮食起居的调节，以预防疾病的发生。同时，医生在治疗疾病时，也要考虑到自然环境对人体的影响，综合分析病情，制定合理的治疗方案。
人体自身的和谐统一：天人三才观还强调人体自身的和谐统一，即人体内部的各个脏腑、经络、气血等要素相互协调、相互配合，才能维持人体的健康。《气厥论》中脏腑之间寒热的相互转移，会破坏人体内部的和谐统一，导致疾病的发生。因此，治疗疾病的目的不仅是消除症状，更重要的是恢复人体内部的和谐统一，使脏腑功能恢复正常，气血运行通畅。
五、用不同词牌名来赞的内容：
《浣溪沙·赞〈以周易哲学解读气厥论〉》
周易深研探气玄，
素问奥秘细钻研，
哲思妙悟理无边。
五行生克玄机显，
阴阳变化妙连环，
医学新篇绽华颜。
《鹧鸪天·赞〈以周易哲学解读气厥论〉》
周易哲学理趣绵，
气厥论中觅真源。
阴阳八卦启新篇。
五行相生克循环，
气机奥秘细究研。
传统医学绽辉颜，
智慧之光耀人间。
《定风波·赞〈以周易哲学解读气厥论〉》
周易精研意未阑，
气厥论里探真玄。
哲思万缕蕴其间。
心连，五行生克妙无边。
阴阳变化玄机现，
惊叹，人体气机妙如仙。
医学新章展宏篇，
向前，传承创新永流传。
诠释：
《浣溪沙·赞〈以周易哲学解读气厥论〉》的诠释：通过“周易深研探气玄”和“素问奥秘细钻研”，表达了对周易哲学和《素问·气厥论》深入研究的过程；“哲思妙悟理无边”强调了其中蕴含的无限哲理；“五行生克玄机显”和“阴阳变化妙连环”描述了周易哲学与气厥论的紧密结合以及其中的奇妙之处；“医学新篇绽华颜”则突出了这种解读带来的传统医学的新风貌。
《鹧鸪天·赞〈以周易哲学解读气厥论〉》的诠释：“周易哲学理趣绵”和“气厥论中觅真源”体现了对周易哲学和气厥论探索的深远意义；“阴阳八卦启新篇”和“五行相生克循环”进一步阐述了其中的关键元素；“气机奥秘细究研”强调了对人体气机奥秘的深入探究；“传统医学绽辉颜”和“智慧之光耀人间”表达了这种解读对传统医学的积极影响。
《定风波·赞〈以周易哲学解读气厥论〉》的诠释：“周易精研意未阑”和“气厥论里探真玄”展示了持续深入研究的热情；“哲思万缕蕴其间”和“五行生克妙无边”突出了其中丰富的哲理和五行生克的奇妙；“阴阳变化玄机现”和“人体气机妙如仙”描绘了其中的神奇之处；“医学新章展宏篇”和“传承创新永流传”表达了这种解读推动传统医学发展并不断传承创新的意义。
待续