司马承祯（公元639 年 - 735 年），字子微，法号道隐，自号白云子，宛如一颗遗世明珠，诞生于河内温县（今属河南温县）这片灵秀之地，他是晋宣帝司马懿之弟司马馗的后裔，也就是鹿头关司马鹿欢小子的爷爷。此人并未身负着司马氏家族军事上的荣耀与传承，而是走上了追求长生不老修仙之路，在道家的历史的长河中闪耀着独特的光芒，后来，他成为道教上清派第十二代宗师，犹如那高坐云端的精神领袖，指引着无数信徒追寻道家的真谛。
年少时，他便心向道途，恰似一只毅然离巢、独自探寻远方的孤雁，对仕途名利毫无眷恋，一心沉浸在道学的神秘海洋之中。他虔诚地拜嵩山道士潘师正为师，在其门下潜心研习上清经法、符箓、导引、服饵等道术，仿若海绵吸水一般，孜孜不倦地汲取着道家的智慧精华，而后隐身于天台山玉霄峰，那是他的精神栖息地，恰似仙人归隐于云雾缭绕的仙山琼阁，遗世独立，超凡脱俗。
司马承祯才学出众，文学修养深厚得如同一座蕴藏无尽珍宝的富矿，他与李白、宋之问、王适、孟浩然、王维、贺知章等一众才子雅士交往甚密，被世人赞誉为“仙宗十友”，他们宛如夜空中最耀眼的十颗星辰，相互辉映，共同照亮了大唐的文化天空。他对道家典籍、掌故了如指掌，仿若一位博古通今的智慧长者，能在岁月的长河中自由穿梭，信手拈来那些古老而神秘的故事，其智慧之光熠熠生辉，令人敬仰。
在书法发展的漫漫长河中，唐代无疑是继晋代之后的又一座巍峨高峰，真、行、草、篆、隶各体书法皆涌现出诸多影响深远的书家，而真书与草书的影响力更是如汹涌的浪潮，席卷了整个书法世界。唐代书法的发展历程宛如一场盛大的交响乐，分为初唐、盛唐、晚唐三个激昂的乐章。初唐时期，太宗李世民仿若一位高瞻远瞩的指挥家，大力倡导学习王羲之，并率先垂范，亲自习王，为大唐书法界带来了一股清新活泼的书风，犹如春风拂过大地，万物复苏，也正是从那时起，王羲之“书圣”的地位被稳稳奠定，仿若一座不朽的丰碑，矗立在书法历史的巅峰。
此后，孙过庭、李怀琳等草书大家相继涌现，他们宛如灵动的舞者，在书法的舞台上翩翩起舞，源于二王，却又大胆创新，笔法丰富多变，如同神奇的魔法，将二王草书的技法系统发展完善得淋漓尽致，使其焕发出更加绚烂的光彩，犹如璀璨星辰照亮了草书的天空。到了盛唐，草书备受尊崇，皇宫内府、大臣公侯、士大夫及有文化一族，皆对草书趋之若鹜，仿若飞蛾扑火般热情，人人都能挥洒几笔草体，那场面恰似一场全民狂欢的盛宴，可谓大唐草书之盛世，蔚为壮观。李白亦是当时在草书领域涉足并取得一定成就的佼佼者，他的草书犹如来自九天之上的仙风，带着飘飘然的仙气，独具一格，超凡脱俗。
《上阳台帖》这一传世珍宝，乃是唐代诗人、书法家李白于天宝三载（公元 744 年）创作的纸本墨迹草书书法作品，仿若一颗闪耀着独特光芒的文化明珠。天宝三载的夏天，在大唐的东都洛阳，李白与杜甫的相遇，宛如两颗巨星的碰撞，瞬间绽放出耀眼的光芒。“青天里太阳和月亮碰了头”，这一相遇，“四千年的历史里，除了孔子见老子，没有比这两人的会面，更重大，更神圣，更可纪念的”，他们的相知之情如同醇厚的美酒，在岁月的沉淀下愈发芬芳。
那时，李白仿若一位备受尊崇的文坛巨星，名扬天下，担任翰林学士，后天子赐金还山，一举一动皆举世瞩目；而杜甫则似一位默默耕耘的苦行僧，只是一个穷书生，多年碰壁，潦倒不堪。然而，身份与境遇的差异并未阻挡他们心灵的契合，二人的知己之情仿若熊熊燃烧的烈火，炽热而真挚。他们一同壮游梁宋齐鲁，“放荡齐赵间，裘马颇清狂”，仿若自由不羁的飞鸟，尽情饱览着中原大地的大好河山，那壮丽的山河在他们眼中是如此的迷人，仿佛是大自然馈赠的绝美画卷。
其中一座山便是王屋山，这座山仿若一位沉睡千年的巨人，因“太行王屋二山，方七百里，高万仞。本在冀州之南，河阳之北。”的愚公移山传说而名扬天下，其威名如同滚滚雷声，响彻四方。李白在这座山上仿若一位广结善缘的雅士，有着诸多朋友，他挥笔写下不少诗篇赠予他们，如《送王屋山人魏万还王屋》《寄王屋山人孟大融》等，那些诗篇宛如灵动的音符，在山间飘荡。而这一次，他怀揣着对一位二十年未见故人的深深思念，踏上这片土地，这位故人便是司马承祯。司马承祯，字子微，自号白云子，人称白云先生，宛如一位超凡脱俗的仙人，作为晋朝宗室后裔，是唐代着名的道教宗师，其声名仿若璀璨星辰，曾多次受到武则天的接见，备受尊崇。
公元 725 年，二十五岁的李白仿若一把初出鞘的利剑，离开蜀地，仗剑去国，辞亲远游，乘坐着万里行舟，如同一叶孤舟在波涛汹涌的江面上破浪前行，穿过三峡，一路东去。当他途径江陵时，听闻司马承祯恰好归乡途中路过此地，仿若听闻仙音降临，便迫不及待地前去拜访。彼时，司马承祯已年逾八旬，却依旧精神矍铄，仿若一棵苍松，他见李白器宇轩昂，谈吐不俗，心中大为赞赏，仿若发现了一块未经雕琢的璞玉。读罢其诗文，更是称赞太白“有仙风道骨，可与神游八极之表”，这一评价仿若一道耀眼的光环，戴在了李白的头顶，让初出茅庐的李白兴奋不已，当即写下《大鹏遇希有鸟赋》，其序云：“余昔于江陵见天台司马子微，谓余有仙风道骨，可与神游八极之表，因着《大鹏遇希有鸟赋》以自广。”在这篇赋中，李白以“大鹏”自比，恰似一只展翅欲飞、搏击长空的雄鹰，以“希有鸟”比司马承祯，以此来感激司马的知遇之恩，那情感真挚而热烈，仿若燃烧的火焰。后来，正是司马承祯仿若一位独具慧眼的伯乐，将李白推荐给了贺知章，贺知章称李白为“谪仙人”，从此李太白的大名仿若一声春雷，响彻大唐的每一寸土地，名扬天下。
江陵一别，岁月如梭，二十年的时光仿若一条奔腾不息的河流，一去不复返，二人再未重逢。司马承祯在王屋山修建阳台观，仿若一位隐居世外的高人，在此潜心修道，不问世事。李白在长安听闻此事后，心中感慨万千，写下《送司马炼师归天坛》，诗中“愿随夫子天坛上，闲与仙人扫落花。”的诗句，仿若一句深情的呼唤，表达了他追随司马隐居深山的强烈愿望，那愿望如同闪耀的星辰，在他心中熠熠生辉。
弹指一挥间，二十年过去了。李白携手杜甫登临司马承祯隐居的王屋山，回首往事，心中不胜慨然，仿若一位历经沧桑的旅人，站在岁月的十字路口，感慨万千。漫步于山间，看到墙壁上司马亲自画的山河风景，李白仿若一位灵感突发的艺术家，不禁索笔挥毫，写下：“山高水长，物象千万，非有老笔，清壮何穷。十八日上阳台。太白。”他以这寥寥数语，赞美老朋友的绘画技艺高超得仿若鬼斧神工，那画作竖划三寸，却似有千仞之高，仿若高耸入云的山峰；横墨数尺，却能体百里之迥，仿若广袤无垠的大地。在他眼中，似乎白发童颜的老朋友依然在这深山之中闲居理气，拂觞鸣琴，披图幽对，坐究四荒，仿若一位遗世独立的仙人，过着悠然自得的生活。
他的文字中并未流露出过多伤感的情绪，因为他面对的是一位道家宗师，仿若一位深谙世事的智者明白“死生，命也，其有夜旦之常，天也。”的道理，深知不宜在故人故地过于悲伤，那悲伤仿若一片薄薄的云雾，被他轻轻拂去。然而，站在李白身后的杜甫，却仿若一位心思细腻的观察者，一眼瞥见他写完这几行字后，拿袖子轻轻揉了揉眼睛，忽然一行清泪仿若断了线的珍珠，滴落纸上。“故人入我梦，明我长相忆。恐非平生魂，路远不可测。”
“思高笔逸”的《上阳台帖》，第一个意识到李白书法成就的是宋代黄庭坚。黄庭坚仿若一位独具慧眼的鉴赏家，偶然看到李白“写”的诗，不禁大为赞叹，仿若发现了稀世珍宝，写下：“及观其稿书，大类其诗，弥使人远想慨然。白在开元、至德间，不以能书传，今其行草，殊不减古人。”他认为李白的书法跟他的诗歌一样，皆充满了无穷的想象力，仿若一扇通往神秘世界的大门，可以引发人们无尽的遐思，那遐思仿若奔腾不息的江河，绵绵不绝。
宋代人才辈出，虽有豁达洒脱的苏东坡仿若一位豪迈的大侠，高唱“大江东去”；有深情缠绵的柳三变仿若一位哀怨的诗人，低吟“晓风残月”；有气吞万里的辛弃疾仿若一位英勇的将领，长啸“沙场秋点兵”，然而却再也没有“骑鲸捞月”的李太白，他仿若一颗划过夜空的流星，璀璨而独特，其光芒在历史的天空中独一无二，无可比拟。
《上阳台帖》在北宋末年仿若一位漂泊无依的游子，偶然流入宣和内府。宋徽宗赵佶仿若一位狂热的艺术信徒，用其瘦劲奇崛的“瘦金书”，兴奋地题签几个大字“唐李太白上阳台”，那字迹仿若灵动的舞者，在纸上翩翩起舞，并意犹未尽地在卷中隔水上题跋：“太白尝作行书‘乘兴踏月，西入酒家，可觉人物两望（忘），身在世外’一帖，字画飘逸，豪气雄健，乃知白不特以诗鸣（名）也。”而这种飘逸、豪气与雄健，既是李白的书法风格，亦是其独特的诗情与人格，仿若一面鲜明的旗帜，高高飘扬。宋徽宗以艺术家的敏锐视角，仿若一位精准的猎手，敏锐地把握到了这一点，尽管他自身柔弱，仿若风中的小草，但“虽不能至，心向往之”，通过诗仙的书帖，仿若与太白进行了一场跨越时空的心灵对话，从中汲取精神力量，那力量仿若一股清泉，滋润着他的心灵。
《上阳台帖》其点画仿若一位漫步在云烟之中的仙人，轻盈洒脱，大有收天下于一纸的旷达情怀，那情怀仿若广袤无垠的天空，包容万物。书法作品仿若一面镜子，折射出创作者的心理节奏和性格，《上阳台帖》中的每一个墨点、每一根线条都自然地渗透着李白的性格，仿若他灵魂的印记，表现了李白官场绝望后的一种清壮沉雄、自然放达，正如作品中所书：“非有老笔，清壮可穷”，其性情仿若燃烧的火焰，表现得淋漓尽致，光芒万丈。
《上阳台帖》书法苍劲雄浑，气势飘逸得仿若一只展翅高飞的大鹏，笔力劲健，收笔处一放开锋，用笔纵放自如，快健流畅，其用笔于苍劲中见挺秀，意态万千，是《李白墓碑》中所称的“思高笔逸”的真实写照，仿若一幅生动的画卷，展现出李白书法的独特魅力。
《重阳奇妙游》中，李白书写的《上阳台帖》，其字宽博开张，稚拙而又放逸，仿若一个天真无邪的孩童，其结体亦参差跌宕，顾盼有情，奇趣无穷，仿若一群活泼可爱的精灵，在纸上嬉戏玩耍。纵观全帖二十五字，字的长短大小悬殊，“山、水、千、非、有、壮、十八日、上、书、太白”都十分短促，而“高、万、老、笔、清、台”则一字顶俩、顶仨。这是极难安排的，作者仿若一位神奇的魔法师，靠结构的奇特来显示生的力量，如“十八日上”四字，有平整欹侧，有仰盼跌宕，笔短而意长，仿若一首简短而韵味无穷的小诗。而字长者，作者并不将其压缩，而是任其舒展，特别豁达的是“老”字与“台”字，两个撇如逞雄使气的武士一般地挥下，成了此篇最为雄肆的笔触，仿若两道凌厉的剑气；“何穷”二字则亦收亦放，波澜层叠、浑然一体，仿若汹涌澎湃的海浪，一波接着一波，冲击着人们的心灵。
《上阳台帖》跌宕起伏，错落有致，仿若一条奔腾不息的大江大河，突兀而至；又如同一座山石崩绝的险峻山峰，凌空而来，看似漫不经心，随意所书，实则格律森严，神形逸荡，仿若一位深藏不露的武林高手，看似随性，实则功力深厚。“其内容朗朗上口：“山高水长，物象千万，非有老笔，清壮可穷”，一派苍茫大气，仿若广袤的宇宙，达成了内容与形式的高度统一，仿若天作之合，完美无瑕。
李白留有诗歌九百多首，仿若一座璀璨的诗歌宝库，而其书法则是其诗歌流传的重要载体，亦如一条奔腾不息的河流，是诗歌重要的流传途径。由其亲笔抄写，且现存下来的《上阳台帖》更是弥足珍贵，仿若一颗稀世珍宝，闪耀着独特的光芒。抚摩观之，诗如其人，书亦如其人也，仿若一个人的两面，相互映衬。所以《上阳台帖》对于李白及其诗的艺术特质和渊源的把握意义重大，现收藏于北京故宫博物院，是国家一级文物中的“国宝”，被称为“一级甲”，仿若皇冠上的明珠，备受珍视。
司马承祯受到唐玄宗李隆基的重视，玄宗仿若一位虔诚的求道者，多次邀其至长安探讨道法、询问益寿延年之法，并让他长期居住宫中，仿若将其奉为上宾。开元十年（公元 722 年），唐玄宗李隆基东巡洛阳时，点名要他陪同，仿若离不开他的陪伴，他的地位可见一斑。
司马承祯还仿若一位文化巨匠，对当时的文化、建筑等产生了一定影响，如唐开元十三年（公元 725 年），唐玄宗李隆基采纳他的建议于五岳分别建立庙宇，那些庙宇仿若五颗闪耀的星辰，分布在华夏大地，成为历史文化的重要地标。此外，他与李白有着忘年之交，他夸赞李白有仙风道骨，这一评价对李白而言仿若一道照亮前路的曙光，意义非凡，他们之间的交往也在文学史上留下了诸多佳话，如李白为他创作了《大鹏遇稀有鸟赋》，也称为《大鹏赋》，这篇赋文通过描绘大鹏的雄姿和神韵，仿若一幅壮丽的画卷，展现了李白对自由和壮志的追求，那追求仿若燃烧的火焰，永不熄灭。以下是《大鹏赋·并序》的原文：
余昔于江陵，见天台司马子微，谓余有仙风道骨，可与神游八极之表。因着大鹏遇希有鸟赋以自广。此赋已传于世，往往人间见之。悔其少作，未穷宏达之旨，中年弃之。及读晋书，睹阮宣子大鹏赞，鄙心陋之。遂更记忆，多将旧本不同。今复存手集，岂敢传诸作者？庶可示之子弟而已。其辞曰：
南华老仙，发天机于漆园。吐峥嵘之高论，开浩荡之奇言。徵至怪于齐谐，谈北溟之有鱼。吾不知其几千里，其名曰鲲。化成大鹏，质凝胚浑。脱鬐鬣于海岛，张羽毛于天门。刷渤澥之春流，曦扶桑之朝暾。燀赫乎宇宙，凭陵乎昆仑。一鼓一舞，烟朦沙昏。五岳为之震荡，百川为之崩奔。
尔乃蹶厚地，揭太清。亘层霄，突重溟。激三千以崛起，向九万而迅征。背嶪太山之崔嵬，翼举长云之纵横。左回右旋，倏阴忽明。历汗漫以夭矫，羾阊阖之峥嵘。簸鸿蒙，扇雷霆。斗转而天动，山摇而海倾。怒无所搏，雄无所争。固可想象其势，仿佛其形。
若乃足萦虹蜺，目耀日月。连轩沓拖，挥霍翕忽。喷气则六合生云，洒毛则千里飞雪。邈彼北荒，将穷南图。运逸翰以傍击，鼓奔飙而长驱。烛龙衔光以照物，列缺施鞭而启途。块视三山，杯观五湖。其动也神应，其行也道俱。任公见之而罢钓，有穷不敢以弯弧。莫不投竿失镞，仰之长吁。
尔其雄姿壮观，坱轧河汉。上摩苍苍，下覆漫漫。盘古开天而直视，羲和倚日以旁叹。缤纷乎八荒之间，掩映乎四海之半。当胸臆之掩昼，若混茫之未判。忽腾覆以回转，则霞廓而雾散。 然后六月一息，至于海湄。欻翳景以横翥，逆高天而下垂。憩乎泱漭之野，入乎汪湟之池。猛势所射，馀风所吹。溟涨沸渭，岩峦纷披。天吴为之怵栗，海若为之躨跜。巨鳌冠山而却走，长鲸腾海而下驰。缩壳挫鬣，莫之敢窥。吾亦不测其神怪之若此，盖乃造化之所为。
司马承祯出生于显赫的司马氏家族，这家族仿若一棵枝繁叶茂、根系深厚的参天巨树，其远祖司马馗是晋宣帝司马懿的弟弟，自魏晋南北朝直到隋唐，其家族世代官宦显贵，荣耀的光环仿若璀璨星辰，代代相传。生长于大唐盛世的司马承祯，本若一只脚踏入金碧辉煌宫殿的凤凰，若想走仕途，谋个一官半职易如反掌，然而他却似一只挣脱金笼束缚的飞鸟，对名利毫无眷恋，反而对修道产生了浓厚兴趣，毅然决然地转身，踏上那清幽的修道之路，去追寻灵魂深处的宁静与超脱。
他深感世俗纷扰如汹涌的波涛，会将人淹没，于是决心远离官场，仿若一位坚毅的隐士，遁入深山潜心修道。司马承祯二十一岁时，赴嵩山师从潘师正学道，那虔诚的模样仿若一位虔诚的朝圣者，一步一步向着心中的圣地前行。而后又遍访名山，恰似一位不知疲倦的行者，最终选定远离风尘的天台山为修道之所，那里的青山绿水仿若世外桃源，是他心灵的归宿。他在《洗心》一诗中写道：“不践名利道，始觉尘土腥。不味稻粱谋，始觉精神清。”“若有出俗志，不贪英雄名。傲然脱冠绶，改换人间情。”从这些诗句中可以清晰地看到，司马承祯仿若一位高洁的君子，不走名利之道，不作稻粱之谋，不贪英雄之名，而是坚定地走在一条与常人迥异的修道之路上，那背影孤独却又充满力量。
司马承祯在天台山潜心修炼，逐渐成为道教界一颗闪耀的明星，仿若夜空中最亮的北极星，指引着众多信徒的方向。他在天台山修炼的主要是道教最注重的“养生延命之术”，在实修实炼的过程中，他仿若一位严谨的科学家，注重理论思考与总结。他写成了《坐忘论》一书，第一句话就说：“夫人之所贵者生也，生之所贵者道也。”他仿若一位智慧的导师，说人最宝贵的是生命，维护生命最重要的是修道，修道的关键是修心，修心的方法是坐忘。接着，他提出了具体的“敬信、断缘、收心、简事、真观、泰定、得道”的修道七阶次说，这仿若一把通往道家仙境的钥匙，为后人开启了一扇智慧之门。郑先生在《司马承祯生平研究》一书中指出：“《坐忘论》以心为旨，将儒家的正心诚意、佛家的止观学说融入道家的修仙理论，推动了道教由外向内寻求修仙之道的进程，成为宋代兴起的道教金丹派南宗‘三教归一’教义的奠基石”，其影响力仿若一场春雨，滋润着道教发展的土壤。
在写《坐忘论》之前，司马承祯还写过《天隐子》一书，提出“神仙之道，以长生为本；长生之道，以养气为根”等观点，这些观点仿若闪耀的明珠，为后人照亮了修行的路径。此外，司马承祯还写了《服气精义论》《修真养气诀》《上清天地宫府图经》等四十余部着作，仿若一座宏伟的知识宝库，珍藏着无尽的智慧财富。他还将自己的着作和他所搜集到的历代天台山高道的着作整理归类之后汇集起来，总计达三百多卷，仿若一位辛勤的园丁，精心呵护着这些文化的种子。他请人将这些着作逐一誊抄，珍藏于天台山桐柏宫，成为后世《桐柏道藏》的雏形，为中华传统文化的传承和发展做出了巨大的贡献，仿若一位伟大的文化传承者，用自己的力量守护着民族的精神家园。
史书记载他到了晚年仍然“童颜轻健，若三十许人”，这仿若一个神奇的传说，一个人到了晚年仍然保持童颜，动作灵活，几乎和三十左右的人差不多，这即便是在当代，也是非常难得的，仿若一颗永不衰老的神话之树。他活到 89 岁，在唐代，那是相当高寿了，仿若一棵历经岁月沧桑却依然挺立的古松。
就修道来说，司马承祯既是实践者，仿若一位坚毅的攀登者，在修行的道路上不断探索；也是思考者，仿若一位深邃的智者，对修行的道理深入钻研；同时也是传播者，仿若一位无私的传教士，把他修道的体悟和心得写出来，与他人分享，让他人受益。高道之所以成为高道，不仅在于其实践修为之高，仿若一座巍峨的高山，让人敬仰；还在于心得体悟之高，仿若深邃的海洋，蕴含着无尽的智慧；更在于能在两者基础上乐与众人分享、愿意他人受益的境界之高，仿若一位慈悲的菩萨，普度众生。
司马承祯的修道成就，仿若一颗闪耀的启明星，引起了皇帝的关注。武则天、唐睿宗和唐玄宗三代皇帝先后向他请教养生和治国之道，他仿若一位备受尊崇的国师，被帝王们奉为上宾。武则天召见司马承祯以后，亲手写作敕书赞扬他德行高洁，仿若对一位仙人表达敬意，还专门派高官为他设宴饯行，那场面仿若一场盛大的庆典。唐睿宗为了召他进京，吸取武则天“屡召不起”的教训，让他的兄弟司马承祎带着言辞恳切的敕书到天台山迎请，仿若求贤若渴的君主。司马承祯虽然很不情愿，但也难以拒绝，只好违心应召上路。刚走了十几里到了凤凰山时，司马承祯就后悔了，于是翻身下马，这一举动仿若一位坚守内心的志士。这座山就被后人改名为“司马悔山”，列为道教第六十福地，仿若被赋予了神圣的光环。唐玄宗对司马承祯更是敬重有加，开元九年召请进京时，甚至拜司马承祯为师“亲受法箓”，仿若一位虔诚的弟子，成为道士皇帝。唐玄宗开元十五年第二次召见司马承祯，干脆“以天台幽远，难以迎请”为由强令移居王屋山，仿若一位强势的君主下达命令。司马承祯仙逝后，唐玄宗亲自为他撰写碑文，称赞他道学修为高深，并追封他为银青光禄大夫，仿若用最高的荣誉来纪念这位道家高人。
天台山为什么会成为浙东唐诗之路目的地？答案众说纷纭。郑先生认为有两个重要的时间节点应当关注。一个是公元 698 年武则天召见司马承祯，在此之前写天台山的唐诗少之又少，只有王绩、杨炯等少数几位诗人的诗作，仿若寥寥几颗黯淡的星辰。另一个时间节点是公元 727 年李白首次游访天台山。在武则天召见司马承祯到李白首次游访天台山这大约三十年时间里，写天台山的诗作随着司马承祯的不断应召进京而数量大增，甚至出现百官为司马承祯赠诗送行的盛况，仿若一场诗歌的盛宴。唐诗的天台山热已经形成，那热度仿若燃烧的火焰。不过这个时段的诗有两个特点：一是作者都是朝廷命官甚至是皇帝，二是写作地点多在两京（长安、洛阳），严格意义上讲不属于唐诗之路的范围，却为浙东唐诗之路的形成奠定了坚实的基础，仿若一块牢固的基石。
真正来到天台山的数百位诗人，除了孟浩然等个别例外，都是在公元 727 年李白游访天台山以后。他们仿若一群追逐光明的飞鸟，下运河、入剡溪、上天台，一路赏景一路吟唱，留下了许多脍炙人口的诗篇，洋洋洒洒的诗篇“铺满”旅途，成为今人所谓的浙东唐诗之路。李白就是数以百计游天台山的诗人的领头羊，仿若一位英勇的将领，带领着诗人们探索天台山的诗意之美。其中像李白的忠实粉丝魏万，就是循着李白的足迹一路追随来到天台山的，仿若一位虔诚的信徒，追随着心中的偶像。
司马承祯是道教宗师，同时也是书法大家。因为司马承祯书法精湛，唐玄宗李隆基曾让他用三种不同的字体书写《道德经》，并为《道德经》刊正文句，他仿若一位书法大师，用篆、隶、八分三种字体书写的《道德经》经幢，是其代表性的书法作品，虽然经幢早毁，但有五代罗浮道士临摹的漆书残存 57 个字传世，仿若一点微弱却珍贵的星光，让后人得以窥探其书法的神韵。
鲜为人知的是，司马承祯又是古琴大师，他仿若一位技艺高超的琴师，不仅琴艺高超，还曾将自己庭前生长的桐树亲手制作成琴，取名清素，并撰《素琴传》，讲述琴的历史文化、形制，以及素琴的改良之处和制作过程，那琴仿若一件精美的艺术品，蕴含着他的心血与智慧。此外，司马承祯竟然还是铸镜制剑的工艺大师，道教注重炼丹，丹分有形之外丹和无形之内丹。司马承祯生活的唐代，正是外丹盛行的时期，但司马承祯却仿若一位独具慧眼的先驱，将目光转向了自身的心性修炼，他在《坐忘论》中强调修心坐忘，成为引领道教由外向内寻求成仙之道的先行者。他当年炼制外丹的情况究竟如何，如今已经不得而知，但他与炼制外丹密切相关的铸镜和制剑两项实用技艺，却史书有载。《正统道藏》除了载有他亲自设计制作的上清含象鉴和景震剑图文外，还收录了他两篇与铸造镜剑方法相关的技术性文章，仿若一座神秘的技艺宝库，珍藏着他的独特技艺。
司马承祯学养非凡，多才多艺，仿若一位全知全能的智者，是道教发展史上的重要人物。他以卓越的修道成就和深厚的理论素养，为道教的发展注入了新的活力，仿若一股清泉，流入道教的发展长河。
司马承祯所着的《天隐子》，犹如一幅神秘的画卷，在我们眼前徐徐展开的是关于神仙之道的奇妙世界。这本书着重阐述了“神仙之道，以长生为本；长生之道，以养气为根”这一核心理念，仿佛是为追求长生不老这一终极目标，精心搭建起一座坚实稳固的理论大厦，让我们看到道家对于生命延续和养生的执着追求。
在道家思想的广袤星空中，《天隐子》无疑是一颗独特而闪耀的星辰，它蕴含着司马承祯对于道家修仙理论的深刻思考和独特见解，宛如一位智慧的长者，默默地将道家思想的火种传承下去，为后人照亮前行的道路，其意义深远而悠长。
当我们把目光投向《天隐子》中的养气思想时，会发现它与其他道家经典既有相似之处，又独具特色，就像一棵树上的不同枝丫，虽同根同源，却各有风姿。
先说相同点，《天隐子》与多数道家经典一样，对待生命与自然的关系，就像是亲密无间的伙伴，无比重视生命与自然的和谐共生。其养气思想恰似一条清澈的溪流，自然地流淌在顺应自然规律的河道中，以保养身体内的气。就如同《庄子》中所描绘的顺应自然、逍遥自在的境界，《天隐子》的养气理念也深深扎根于这片自然的沃土之中。它认为，生命之气的调养应与自然的节奏完美契合，仿佛是一场无声的舞蹈。比如四季更迭，人体的气血运行也随之协调变化，春季阳气上升，人体的气血也如同大地复苏的万物，渐渐活跃起来；冬季阴气盛，气血则趋于沉静，犹如冬眠的生灵。这种与自然同步的养气方式，体现了道家对自然规律的尊崇，就像敬畏生命的源头活水，深知只有顺应自然，生命之泉才能长流不息。
而且，《天隐子》和其他道家经典在对“气”的认知上，也有着惊人的相似之处，都把“气”看作是生命中不可或缺的关键要素，如同生命大厦的基石。众多道家经典都坚信，“气”是一种神奇的能量，能够通过修炼得到滋养和调和，从而为生命注入源源不断的活力。例如《老子》中提到的“专气致柔”，就像是敲响的一声晨钟，提醒着人们关注“气”对于生命的重要性，这与《天隐子》中养气以追求长生的观念相互呼应，仿佛是两位智者在时光的长河中遥遥相望，共同见证着“气”在道家生命哲学中的核心地位。
然而，《天隐子》的养气思想也有着鲜明的个性，与其他道家经典形成了有趣的对比。
在修炼方式上，《天隐子》旗帜鲜明地提出“长生之道，以养气为根”，就像是一位坚定的领航者，引领着人们将目光聚焦于自身内在的调养，以此作为养气的根本途径。它强调通过内心的宁静、呼吸的调节以及精神的修炼，来滋养体内的气，如同在心灵的花园中精心呵护每一株幼苗，让生命之气茁壮成长。而其他道家经典，有的则像是热衷于探索外部世界的冒险家，更侧重于通过外在的行为来提升生命质量。比如葛洪的《抱朴子》，对外丹炼制等方法进行了详细的阐述，仿佛是在寻找一把把神奇的钥匙，试图通过服用丹药等外在手段打开长生之门，这与《天隐子》专注于内在养气的思想，就像是两条不同方向的道路，各自有着独特的风景和挑战。
从理论融合的角度来看，《天隐子》宛如一位博采众长的文化使者，展现出融合儒、佛思想的独特魅力。当它阐述养气等道家观念时，巧妙地引入儒家的正心诚意和佛家的止观学说，就像是在道家的画布上，用儒、佛的色彩勾勒出更加丰富细腻的画面，使养气的内涵变得更加深邃而立体。而一些传统道家经典，如《列子》等，则像是坚守传统的守护者，更侧重于纯粹的道家自身理论体系，用道家的古老智慧讲述有关生命修炼和对“气”的理解，它们如同古朴的庙宇，散发着原汁原味的道家气息，相对而言，没有那么明显的儒、佛融合的痕迹，保持着道家思想的纯粹性和独立性。
总之，《天隐子》中的养气思想在道家思想的大花园中绽放着独特的光彩，与其他道家经典相互辉映，共同构成了道家思想丰富多彩的世界，让我们在探索生命奥秘的道路上，有了更多的方向和选择。