想知道佛的虚实，为什么不去读诵《净土文》、《西归直指》这两本书中的理论与事实，来启发你的信心，断除你的疑惑。莫非您又要说书中的理论和事迹，都是别人妄造的谣言，不值得一看吗。如果你还是持这种见解，那么你的灵魂一定不会投生到其他的五道，而只会生在阿鼻地狱。尽未来际，长久地在地狱里享受随心所现的油锅、铜炉、剑树、刀山等种种难以言表的“快乐境界”，这种“快乐”实在是无法用语言比喻的啊。 （按，这是印祖在用反话激发他的省思）
必欲知佛虚实，虽净土文西归直指所说，皆非实，唯自己亲见亲证方为实。今有一事相问，汝须直心相酬，不得含糊躲托。北通州王铁珊者，前清曾作广西藩台，其时广西土匪甚多，彼于作兵备道时，即设计剿灭其党，所杀甚多。四年前得病甚重，一合眼即见在黑屋中。
如果您一定想要知道佛的虚实，即便《净土文》、《西归直指》这两本书中所记载的，您都认为不是事实。非要您自己亲眼看见，亲自证得才算是真实。那么我现在问你一个事，你一定要直接回答，不能含糊笼统地躲避托辞。北京通县有个叫王铁珊的人，原来在清朝当过广西省长。当时广西土匪很多，王铁珊担任广西部队将领时，就设计剿灭了这些土匪，杀了很多人。四年前他得了重病，一闭上眼睛就看见自己在黑屋子里。
其屋甚大，又甚黑。其鬼无数，皆来逼迫，遂即惊醒。久则复合眼，其境仍如是，复惊醒。三昼夜不敢合眼。其人已奄奄一息。其妻因谕之曰，你如此只么样好。你念南无阿弥陀佛吧，念佛总会好。铁珊一闻此言，遂拌命念。未久，即睡着，遂睡一大觉，了无境界可得，而病亦渐渐痊愈矣。因长斋念佛。铁珊前年与陈锡周来山，亲与（光）说耳。
屋很大又很黑，有很多鬼都来逼迫他，紧接着就惊醒。过些时候再闭眼，又和刚才一样看见那些鬼，接着再次惊醒。就这样三天三夜不敢合眼，折磨得人奄奄一息。他老婆对他说，“你这样怎么办啊，你念“南无阿弥陀佛”吧，念佛总是有好处的。”王铁珊一听这话就开始念。过一会儿就睡着了，就这样睡了一大觉，什么梦也没做，病也渐渐好了。因此王铁珊开始吃斋念佛。这些都是王铁珊前年和陈锡周来我这儿亲自对我说的。
设阁下当此境，为先知佛之虚实而后念耶，为一闻即念耶。若此时不暇究虚实而即念，则现在何得并前人与人示虚实之言论事迹，概指为妄。唯求于仲，援救此徜恍迷离之心境，而欲涕泣求之耶。
假设您处于这种情况下，您是要先知道佛的虚实才开始念呢，还是一听到 （妻子的建议） 马上就开始念呢？如果这时没有工夫去弄明白虚实而马上开始念，那么为什么现在非要把前人和前人说明虚实的言论事迹等，一律都指为是虚妄呢。只有一听到佛名就开始称念，才能摆脱目前的此种彷徨迷离的心境啊。难道要通过哭泣哀求来解决问题吗。
富贵尚能如敝屣，何不以执着亦作敝屣，净尽弃之乎。汝将谓此知见为入道之门耶，不知乃堕阿鼻地狱之达道也。
您能够象抛弃破鞋一样地抛弃富贵，怎么就不能把执着也当作破鞋，抛弃掉呢？您认为您的这种知识见解是入道的门径吗？殊不知这是通往阿鼻地狱的坦途啊。
以梦喻佛者，妄心为因，梦境为果。喻念佛为因，往生见佛为果。何可以金刚六喻为证。夫世间语言文字，虽是一字一事，不妨尊卑并诠，美恶兼训。
（你在信中） 用梦来比喻佛。 （要知道） 用妄想的心作为因，就会得到梦境的果。用念佛这件事作为因，就会得到往生西方见佛的果。怎么能用《金刚经》上的六种比喻来印证你的话呢？世界上的语言文字，虽然是一个字一个事，但也不妨把尊和卑一同诠释，美与恶一起解说。
即如子之一字，称夫子亦好单用，称平人亦好单用，称儿子亦好单用。须必以文定义，断不能将称夫子者，亦作儿子训也。佛国为梦境，须待阁下成佛以后说。此刻就说，则唯损无益矣。
比如说“子”这个字，称呼夫子也能单用，称呼一般人也能单用，称呼儿子也能单用。但必须用上下文来限定这个字的具体意思。断断不能把称呼夫子的，也当作儿子来解释。佛国是梦境这种话，必须等您成佛以后再说。现在这样说，就只有坏处，而没有好处啊。
事理性相空有因果混而不分。但可学愚夫愚妇，颛蒙念佛，须致恭致敬，唯诚唯恳。久而久之，业消智朗，障尽福崇。此种疑心，彻底脱落。则佛之有无，己之有无，入佛之门径，彼岸之确据，何待问人。
您对于“事理”、“性相”、“空有”、“因果”等概念混乱不清。只能学习愚夫愚妇那样老老实实念佛，恭恭敬敬，诚诚恳恳。久而久之，宿业消退，智慧明朗，障惑除净，福德丰足。以前的种种疑心就会彻底脱落。那么佛是有还是无，自己是有还是无，包括入道的门径，西方极乐世界的确实证据等，就不需要再去问别人了。
若不专心致志念佛，而于别人口里讨分晓，亦与看金刚经，而不知实相。看净土文，西归直指，而不生信心。以业障于心，不能领会。如盲睹日，日固在天，睹固在眼，其不见光相，与未睹时无异也。倘复其明，则一睹即见光相矣。
如果不能专心致志地念佛，而想从别人那里得到答案，就如同看《金刚经》但不知道实相；看《净土文》、《西归直指》而不生出信心，这是因为内心有业障，不能领会。就好像盲人看太阳，太阳固然在天上，也用眼睛去看了，但就是看不见阳光，看和没看没有区别。假如这个人复明了，那么一看就看见阳光了。
念佛一法，乃复明之最切要法。欲见实相之相，当竭诚于此法，必有大快所怀之时矣。真我欲亲见，非大彻大悟不可。欲证，非断惑证真不可。
念佛这个办法就是＂盲眼复明＂最切要的法子。如果想见到实相，就应当竭诚地使用这个办法，那么一定能让您觉得疑云消尽，真正畅快的时候。如果想亲自见到“真我”，非大彻大悟不可；想亲身证到“真我”，非断惑证真不可；
欲圆证，非三惑净尽，二死永亡不可。若论所在，则阁下之长劫轮回，及现今之违理致诘，皆承真我之力而为之。以背觉合尘，故不得真实受用。譬如演若之头，衣里之珠，初未尝失，妄生怖畏，妄受穷困耳。
想圆满地证到“真我”，非到见、思、无明这三种惑妄全都除尽，分段、变异这二种生死永远消亡的地步不可。如果要说＂真我＂在哪里，阁下您之所以长劫以来处在轮回之中，以及您上述不合道理的质疑，其实都是依靠着“真我”的不可思议力量。只因你违背正觉之路，而契合六尘之境，所以得不到＂真我＂的实际受用。就好像演若达多的脑袋、衣服里的宝珠一样，自始至终并没有丢失，却冤枉地恐惧怖畏，冤枉地蒙受穷困。
念佛人临终蒙佛接引，乃生佛感应道交。虽不离想心，亦不得谓独是想心所现，绝无佛圣迎接之事。心造地狱，临终则地狱相现。心造佛国，临终则佛国相现。谓相随心现则可，谓唯心无境则不可。唯心无境，须是圆证唯心之大觉世尊说之，则无过。
念佛人临终蒙佛接引，这是众生与佛感应道交。虽然不离开想心，但却不能说这只是想心所显现的，不能说绝对没有佛菩萨圣者来接引。心中造作地狱，临终时，地狱相就显现；心中造作佛国，临终时，佛国相就显现。说境相随心显现可以；然而说只有心没有境却不可以。唯心无境这样的话，必须是圆证唯心的大觉世尊才可以说，才没有过失。
阁下若说，则堕断灭知见，是破坏如来修证法门之邪说也。可不慎诸。一一具说，太费笔墨。知一反三，当无遗义矣。
阁下您如果这么说，就堕入了断灭知见，就成了破坏如来修证法门的邪说！能不谨慎吗？如果逐一进行阐述，就太费笔墨了。知一而反三，应当就没有遗漏了。复四川谢诚明居士书
适奉手书，知贵地尚有儒佛心法，一肩担荷者，欣慰无似。至于誉不慧处，颇涉世谛俗套。夸鱼目逾宝珠，谓寸木高岑楼，令人惭惶无地耳。
刚才接到你的信，知道你家那边还有将儒家、佛教的心法，一肩承担的人，欣慰无比。至于你信中称赞我的地方，就流于俗套了。如同夸赞鱼的眼睛超过了宝珠，形容一寸短木比楼房还高，真是令人惭愧惶恐，无地自容了。
光一介庸僧，无法自给。常时行乞于大富长者之门，见其所弃之残羹馊饭，取而自资。有不嫌酸臭者，亦复以此用施。
我是一个平庸的僧人， （在佛法的修学方面） 没有办法自给自足。常时间在大富长者的门前乞讨，见到他们所遗弃的残羹馊饭，就取来自我资养。有不嫌酸臭的人，也用这讨来的饭菜布施给他们。 （按，本段是印祖以比喻的方式自谦）
而徐蔚如谓其有益饥人，遂屡为流布。虽意有可取，而文不足观。不意竟渎阁下青眼，感愧何极。
而徐蔚如居士认为这些残羹馊饭 （谦指《文钞》） 有益于饥饿的人，于是多次加以排印流布。虽然文意有可取之处，然而文笔不足观看。没想到竟然蒙阁下您青眼垂顾，实在感激又惭愧。
芜钞二次所印，以蔚如丁母忧出京，托友人校对。由通家不能细心，遂致错讹数十。去春蔚如又令上海商务印书馆，另编另排，兼以留板（此次校对颇精）。至今春正月出书，以印二千部，未出正月，即已售尽。该馆事忙，不暇再印。
第二次所印的文钞，因为徐蔚如料理母亲丧事离开北京，就委托友人校对。由于大通家没能细心校对，导致错误的地方有几十处。去年春天，徐蔚如又让上海商务印书馆另外编排，并留下了底板（这次校对很精详）。到了今年春天正月出书，印了二千部，还没出正月，就已经发售完了。商务印书馆的事务繁忙，没有空再加印。
后由请者屡催，许抽暇先印一千以应之。待后有暇，再为多印。今奉上二部，祈查收。此中比京中二次印者，多卅余篇。其于正心诚意，竭诚尽敬之旨，亦略为发挥。以对治今人向外驰求，及肆无忌惮之病。
后来由于请书的人多次催促，答应抽空先印一千部。等以后有空了再多印。现在奉上两部给阁下，请查收。这两部比北京第二次印的多了三十多篇。其中对于正心诚意，竭诚尽敬的旨义，也略有发挥。以此来对治如今的人向外驰求、肆无忌惮的毛病。
于初学稍有裨益，若通宗通教者见之，未免有发呕者。然果呕尽宗教不消之陈食，则此残羹馊饭，亦可培补元气。待其气力充足，再用王膳，则方得实益矣。川中若有不嫌酸臭者，当令商务印书分馆，代为发售可也。
对于初学的人稍稍有些好处，如果是通达宗门教下的人看了，未免会有发呕的情形。然而如果呕吐光了 （学习） 宗门教下 （所积攒的） 不能消化的陈食，那么我的这些残羹馊饭，也可以给他们补补元气。等到他的气力充足了，再享用帝王的美膳，才能得到真实的利益。四川当地如果有不嫌弃 （我的《文钞》） 酸臭的人，就让商务印书馆当地的分馆，代为发售好了。
至律教禅净之种种法门，何者合机，当于净土决疑论，息心详阅，自知梗概。今不具书。至谓以佛法助儒道，二法并行，俾一切人于世法为真儒，于出世法为真释。
至于律、教、禅、净种种法门当中，哪一种适合众生的根机，应当专心详细阅读《净土决疑论》，自然就会知道梗概，这里就不具体说了。至于你所说的，以佛法辅助儒道，儒佛二法一并实行，使得一切人在世法成为真的儒士，在出世法成为真的释子 （这样的想法） 。
若大通家，则禅净双修，而必以净土为主。若普通人，则亦不必令其遍研深经奥论，但令诸恶莫作，众善奉行，一心念佛求生西方即已。
如果是大通家，就禅净双修，同时也必定要以净土为主。如果是普通人，就不必让他普遍研究深奥的经论了，只要让他诸恶莫作，众善奉行，一心念佛，求生西方就好。
此人不废居家业，而兼修出世法。虽似平常无奇，而其利益不可思议。良以愚夫愚妇，颛蒙念佛，即能潜通佛智，暗合道妙。较比大通家之卜度思量，终日在分别中弄识神者，为益多多也。以故愚夫愚妇念佛，易得益。大通家能通身放下，亦易得益。若唯以义理是卜度者，则不得益，或反得病。及未得谓得，流入狂派者有之。
这是不废弃家庭事业的情况下，同时修持出世法的 （最佳途径） 。虽然看似平常无奇，但得到的利益却是不可思议的。实在是因为愚夫愚妇，老实念佛，就能够潜通佛智，暗合道妙。相比于大通家按自己的想法测度思量，整天在分别心中搬弄自己的识神，要有利益得多啊。因此愚夫愚妇念佛，容易得到利益。大通家如果能够通身放下，也容易得到利益。如果只是思惟分别义理，就不能得到利益，或许反而有害处，甚至也有人没有得到就说得到，流入了狂派。
参禅一法，非现今人所宜学。纵学亦只成文字知见，决不能顿明自心，亲见自性。何以故，一则无善知识提持抉择，二则学者不知禅之所以。名为参禅，实为误会。
参禅不适合现在的人修学，即使学也只是停留于文字表面，绝对不能顿悟明了自心，亲见本有自性。什么原因呢？一是因为没有善知识提醒和把持，替他抉择正确的路头；二是因为学习的人不知道什么是禅。名义上是在参禅，实际上是误会了禅。
光于宗教不宜混滥论，及净土决疑论，已示大概。今人无论上中下根，皆须以力敦伦常，主敬存诚，深信因果，广行众善，一心念佛求生西方为事。
我在《宗教不宜混滥论》，以及《净土决疑论》中，已经指明了其中的大概。现今的人，无论上中下根，都必须把努力遵行伦常道德，恪守诚敬，深信因果，广行众善，一心念佛，求生西方作为事业。
因果一法乃世出世间圣人，烹凡炼圣之大冶洪炉。若最初不以因果是究，则通宗通教之后，尚或有错因果事。因果一错，则堕落有分，超升无由矣。
因果一法，是世出世间圣人，烹炼凡夫，成就圣果的大宝炉。若最初不将因果的道理研究透彻，那么等到通宗通教后，或许还会做错落因果的事。因果一错则堕落有分，超升无望了。
且勿谓此理浅近而忽之。如来成正觉，众生堕三途，皆不出因果之外。而凡夫心量小，凡经中所说之大因果处，或领会不及。
不要说因果的道理浅近而忽略它。如来成就正觉佛果，众生堕落三途六道，都没有超出因果之外。而凡夫心量狭小，佛经中所说的大因大果，或许领会不到。
当以世间浅近者，为入胜之方便。如文昌阴骘文，太上感应篇等（感应篇，上海中华书局有感应篇汇编，为古今注此篇者之冠，文理俱佳，有二本），俾熟读而详审以行之。则人人可以为良民，人人可以了生死矣。
应当用世间浅近的书籍，作为超凡入胜的方便法。例如《文昌帝君阴骘文》，《太上感应篇》等等（《太上感应篇》，上海中华书局有《感应篇汇编》，是古今注解这本书之首，文字义理都很好，共有二本），假如熟读这些书， （根据书中所说） 详细审察来行事的话。那么人人都可以成为良民，人人都可以了脱生死了。
光前年曾刻安士全书（文钞中有二序，可知大概）板存扬州，各经房皆为流通。诚淑世善民之要书也。
我前年曾经刻印《安士全书》（《文钞》中有《安士全书》的两个序，看后可以知道书中的大概。）刻板保存在扬州，各地经房都有流通。确实是挽救世风，教导民众向善的重要书籍啊。
念佛所重在往生，念之至极，亦能明心见性。非念佛于现世了无所益也。昔明教嵩禅师，日课十万声观音圣号，后于世间经书，悉皆不读而知。
念佛所注重的是往生，念到极处，也能明心见性，并非对于现世完全没有利益。从前，被称为“明教大师”的嵩禅师，每日功课都要念十万声的观音圣号，后来对于世间的经书，都能不读而知。
当看净土十要，净土圣贤录，方可知念佛之妙。而光之芜钞，屡屡言之。居士谓现世无益者，不但未深体净宗诸经论，即光钞亦属走马观灯，未暇详究耳。
应当看《净土十要》、《净土圣贤录》，就可以知道念佛的妙处。我在《文钞》中也反复地提到了。你说念佛对现世没有利益，这说明你不但没有深刻体会净土诸经论的道理，而且对我的《文钞》也只是走马观灯地读了一下，并没有详细深究其中的道理啊。
律不独指粗迹而已，若不主敬存诚，即为犯律。而因果又为律中纲骨。若人不知因果，及瞒因昧果，皆为违律。
戒律不单单是粗略地针对言语行为来说的。如果内心不恪守诚敬，就是犯戒。而因果又是戒律中的框架和统领。假如人不知道因果，或是瞒因昧果 （对于所造作的身口意前因有所遮掩，对于所招感的果报感到冤屈无辜） ，都属于违犯戒律。
念佛之人，举心动念，常与佛合。则律教禅净一道齐行矣。须知如来所说一切法门，皆须断惑证真，方可了生脱死。绝无惑业未断，得了脱者。
念佛之人，起心动念应常常与佛相合。那么就是律、教、禅、净，一道齐行了。必须知道如来所说的一切法门，都必须断惑证真，才可以了生脱死。绝对没有惑业还没断除干净，就了脱生死的。
念佛法门，断惑业者往生，则速证法身。具惑业者往生，已超登圣地。一则全仗自力，一则全仗佛力，又兼自力。二者难易，奚啻天渊。
修行念佛法门，已经断除惑业的人往生后，就立即可以证得法身；仍有惑业未断的人往生后，也已经超越凡俗高登圣地。一个是全仗自力 （指其他法门） ；一个是全仗佛力，又兼仗自力 （指净土法门） 。二者证道的难易程度，何止是天渊之别。
每有聪明人，涉猎禅书，觉其有味，遂欲以禅自命，拟为通方高人。皆属不知禅净所以，妄自尊大之流类。如是知见，断断不可依从。依之则了生脱死，恐经尘点劫数，尚无望也。祈细阅光文钞自知。
时常有一些聪明人，涉猎了一些讲述禅宗的书籍，觉得很有味道，于是自命为是禅宗行人，还打算成为通达各个法门的高人。这些都是不知道禅宗和净土的所以然，妄自尊大的人。这种知见万万不可依从。如果依从这种知见去修行，想了生脱死，恐怕要经历尘点般的劫数，也仍然没有希望啊。与吴璧华居士书
吾人心性，与佛同俦。只因迷背，轮回不休。如来慈悯，随机说法。普令含识，就路还家。
我们众生的心性，和佛是一样的。只因为我们迷惑背离了本性，所以才轮回不息。如来慈悲怜悯我们，随顺众生的根机宣说不同的法门，使一切众生都能就路回家。
法门虽多，其要唯二。曰禅与净，了脱最易。禅唯自力，净兼佛力。二法相校，净最契机。如人度海，须仗舟船。速得到岸，身心坦然。
所说的法门虽然很多，有两种尤为重要：禅宗和净土，最易了脱生死。禅宗只靠自力修行，净土则兼仗佛力。两种方法比较起来，净土最为契合根机。好比人要渡过大海，必须要靠舟船的帮助，才能很快到达彼岸，从而身心都获得坦然。
末世众生，唯此堪行。否则违机，劳而难成。发大菩提，生真信愿。毕生坚持，唯佛是念。
末世众生只有这个法门可以修持，否则就是违背根机，劳苦而难以成就。我们要发大菩提心，真实地相信，恳切地发愿，一生坚持不懈，念念唯是佛名。
念极情忘，即念无念。禅教妙义，彻底显现。待至临终，蒙佛接引。直登上品，证无生忍。
念极情忘，达到念而无念的境界，禅宗和教下的妙义，就可以彻底显现。等到临命终时，承蒙阿弥陀佛接引，直登上品莲台，证得无生法忍。
有一秘诀，剀切相告。竭诚尽敬，妙妙妙妙。
我有一个念佛秘诀，现在恳切地告诉你：竭诚尽敬 （诚敬到极处） ，妙妙妙妙。复马契西居士书一
所言长斋念佛外之应守规律，即是敦行孝友，务尽伦常。诸恶莫作，众善奉行。居心动念，不干邪僻，并及虚伪。与人做事，克尽厥职。遇有缘者，劝令入道。其种种行相，不须具标，但勤看印光文钞，及安士全书自知。
所谓在持长斋念佛之外，应遵守的生活规矩，就是敦实地行持孝道和友善，完全恪守伦理纲常。诸恶莫作，众善奉行。居心动念不涉及乖谬不正的事情，并且涉及虚伪作人。给别人做事情应当克尽自己的职责。遇到有佛缘的人，劝他们修行佛道。如此种种修行事相，不需要具体地一一标明，只要勤看《印光法师文钞》及《安士全书》自然会知道。
须知为佛弟子，凡所作为，必须超过世俗所行，方能自己得真实益，令他相观而善。若口说修行，心怀不善。于父母兄弟，以及一切世人上，未能尽其本分。如是之人，名为假善人。因地既伪，实益何得。
须知身为佛弟子，所有的作为必须超过世俗人的所行，才能使自己得到真实利益，使他人看了也能够效法学习。如果只是嘴里说修行，心中怀有不善的念头。对于父母兄弟以及一切世间的人，不能恪尽自己的本分。这样的人名为假善人。因地的心既然虚伪，真实的利益又怎能得到呢？
圣贤之学，皆从格物致知，诚意正心而始。况欲了生脱死，超凡入圣者乎。格物致知，当看四书蕅益解重刻序，及袁了凡四训序。
圣贤的学问都从“格物致知、诚意正心”开始的。更何况想了生脱死、超凡入圣者的人呢！格物致知等意思，当看《四书蕅益解重刻序》，及《了凡四训序》这两篇文章就知道了。
昔白居易，问鸟窠禅师。如何是佛法的的大意。窠曰，诸恶莫作，众善奉行。白曰，这两句话，三岁孩童也会恁么道。窠曰，三岁孩童虽道得，八十翁翁行不得。须知此语，乃一切学佛法人之总关切要语。诸恶众善，皆须在心地上论。不专指行之于事而已。
从前，白居易问鸟窠禅师说: “什么是佛法大意”禅师说: “诸恶莫作，众善奉行。”白居易说：“这两句话，三岁孩童也会这么说。”禅师说：“三岁孩童虽然能说，可是八十老翁未必能做到。”要知道，这是一切学佛人最重要的一句话。诸恶莫作、众善奉行，这些事情都必须在心地上论。不专门指外相上的行事而已。
心地上了不起恶，全体是善。其念佛也，功德胜于常人百千万倍矣。欲得心地唯善无恶，当于一切时处，主敬存诚，如面佛天，方可希企。心一放纵，诸不如法之念头，随之而起矣。
心地上不起一丝恶念，身口意三业全体是善。那么他念佛，功德胜过常人百千万倍。想让心地上只有善念，了无恶念，就应当于一切时处，主敬存诚，如同面对佛和上天，方才可能有希望。心里稍微一放纵，一切不如法的念头，就会随之而起啊。复马契西居士书二