这个世界，也不是没有快乐。但所有快乐的事，大多也都是苦。众生迷惑愚昧，反而认为那是快乐。如同嗜好美酒，耽着美色，打猎赌博等事，何尝是快乐呢？而一班愚昧的人，耽着不舍，乐在其中，忘记疲劳，实在是可怜。即使是属于真正的快乐的，也很难长久。
如父母具存，兄弟无故，此事何能常恒。故乐境一过，悲心续起。则谓了无有乐，非过论也。此世界苦，说不能尽。以三苦八苦，包括无遗。
例如父母健在，兄弟具全，这些事哪能恒常。所以乐境一过去，悲心相续而起。所以说没有一点快乐，这也不是过份的言论啊！这个世界的苦，说也说不完。但是用三苦或八苦的分类，可概括无遗。
三苦者，一苦是苦苦，二乐是坏苦，三不苦不乐是行苦。苦苦者，谓此五阴身心，体性逼迫。故名为苦，又加以恒受生老病死等苦，故名苦苦。
三苦：一苦是苦苦，二乐是坏苦，三不苦不乐是行苦。苦苦是说我们这个五阴身心，体性逼迫。所以名为苦，又加上长期受到生老病死等苦，所以名苦苦。
坏苦者，世间何事，能得久长。日中则昃，月盈则食。天道尚然，何况人事。乐境甫现，苦境即临。当乐境坏灭之时，其苦有不堪言者，故名乐为坏苦也。
坏苦指世间无论何事，不能长久。太阳到了中午，就该西斜了，月亮盈满了，就该亏缺了。天道的运行尚且如此，何况人间之事呢？乐境刚刚现起，苦境随即来临。当乐境坏灭的时候，这个痛苦就不堪言说了，所以乐是坏苦。
行苦者，虽不苦不乐，似乎适宜。而其性迁流，何能常住，故名之为行苦也。举此三苦，无苦不摄。八苦之义，书中备述。
行苦，虽然不苦不乐，似乎恰当很好。而其性迁流，哪能常住，所以名为行苦。举出这三苦，一切苦都收摄了。八苦的意思，在书中已经详细叙述了。
若知此界之苦，则厌离娑婆之心，自油然而生。若知彼界之乐，则欣求极乐之念，必勃然而起。
如果知道这个娑婆世界的苦，那么厌离娑婆的心，自会油然而生。如果知道彼极乐世界的乐，那么欣求极乐的念头，必会勃然而起。
由是诸恶莫作，众善奉行，以培其基址。再加以至诚恳切，持佛名号，求生西方。则可出此娑婆，生彼极乐。为弥陀之真子，作海会之良朋矣。
从此诸恶莫作，众善奉行，来培植往生净土的基础。再加上至诚恳切，持佛名号，求生西方。就可以出离娑婆，往生极乐。为阿弥陀佛的真子，作莲池海会的良朋啊！
或曰，阿弥陀佛，安居极乐。十方世界，无量无边。一世界中念佛众生，亦复无量无边。阿弥陀佛，何能以一身，一时普遍接引十方无量无边世界之一切念佛众生乎。
或许有人会说：阿弥陀佛，安居在极乐世界。十方世界有无量无边。一个世界中念佛众生，也是无量无边。阿弥陀佛，怎能以同一个身，同一时间，普遍接引十方无量无边世界中一切念佛的众生呢？
答，汝何得以凡夫知见，推测佛境。姑以喻明，使汝惑灭。一月丽天，万川影现，月何容心哉。夫天只一月，而大海大江，大河小溪，悉现全月。即小而一勺一滴水中，无不各现全月。
回答：你怎能以凡夫的知见，推测佛的境界。姑且以比喻来说明，使你的疑惑消灭。一个月亮在天空中，万条江河都有月影显现，月亮哪有留心在意万条江河呢？天空只有一个月亮，而大海大江，大河小溪，全都显现全月。即使小到一勺水，一滴水，无不各自现出全月。
且江河之月，一人看之，则有一月当乎其人。百千万亿人，于百千万亿处看之，则无不各有一月当乎其人。
而且江河之中的月亮，一个人看，就好像有一月对着这个人。百千万亿的人，在百千万亿的地方来看，也都是各自有一个月亮，对着这个人。
若百千万亿人，各向东西南北而行，则月亦于所行之处，常当其人。相去之处，了无远近。
如果百千万亿的人，各自向东西南北四个方向走，那么月亮也是随每个人所行之处，恒常对着这个看月之人。与各人的距离没有远近之别。
若百千万亿人，安住不动，则月亦安住不动，常当其人也。唯水清而静则现，水浊而动则隐。月固无取舍，其不现者，由水昏浊奔腾，无由受其影现耳。
如果百千万亿的人，安住不动，那么月亮也就安住不动，恒常对着看月之人。唯有水清净静止，月亮就显现，水昏浊乱动，月亮就隐没。月亮固然没有取舍，而不显现的原因，是由于水的昏浊奔腾，没办法接受月亮的影现罢了。
众生之心如水，阿弥陀佛如月。众生信愿具足，至诚感佛，则佛应之，如水清月现也。若心不清净，不至诚，与贪瞋痴相应，与佛相背，如水浊而动，月虽不遗照临，而不能昭彰影现也。
众生的心如水，阿弥陀佛如月。众生的信愿具足，至诚感佛，那么佛就能感应，如同水清净静止，月亮就会显现。如果心中不清净，不至诚，与贪瞋痴相应，与佛陀相背离，就如同水昏浊乱动，月亮虽然不会忘记照临，却不能够清楚明白的影现啊！
月乃世间色法，尚有如此之妙。况阿弥陀佛，烦惑净尽，福慧具足。心包太虚，量周法界者乎。
月亮是世间色法，尚且有如此的微妙。何况阿弥陀佛，烦惑净除究尽，福德智慧具足。心包太虚，量周法界呢？
故华严经云，佛身充满于法界，普现一切群生前。随缘赴感靡不周，而恒处此菩提座。故知遍法界感，遍法界应。佛实未曾起心动念，有来去相。而能令缘熟众生，见其来此接引以往西方也。怀此疑者，固非一二。因示大意，令生正信云。
所以《华严经》中说：“ 佛身充满于法界，普现一切群生前。随缘赴感靡不周，而恒处此菩提座。” 所以知道众生遍法界感，佛陀遍法界应。佛陀实际没有起心动念，没有来去之相。而能够令机缘成熟的众生，见到阿弥陀佛来此，接引他往生西方啊！怀着这个疑惑的人，不是一、二个。因此明示其中大意，令大家生起正信。药师如来本愿功德经重刻序
佛与众生之心体，了无少异。众生与佛之心相，天渊悬殊。相既悬殊，则由相所感之受用，亦悉悬殊矣。佛愍其体同而相用悬殊也，由是运无缘慈，兴同体悲，种种方便，以施济度。
佛与众生的真心本体，没有一点差异。众生与佛的心相，就天地悬殊了。心相既然悬殊，那么由心相所招感的受用，也就天地悬殊了。佛陀怜愍众生，虽然具有与佛相同的心体，但却相用悬殊，因此运行无缘大慈，兴起同体大悲，施设种种方便，来济度众生。
众生若知其相用虽殊而本体原同也，固当上慕诸圣，下重己灵，依教奉行，以期复本也。
众生如果知道，心相受用虽然不同，而真心本体原本是同的道理，就应当向上仰慕诸位圣者，向下注重自己的性灵，依教奉行，以期恢复本有真心啊！
药师经者，世尊叙述东方净琉璃世界药师琉璃光如来，因行果德，显密摄化之功德也。此经系唐玄奘译，文理畅顺。
《药师经》，是世尊叙述东方净琉璃世界，药师琉璃光如来，因行果德，显密摄化的功德。这部经是唐玄奘三藏法师翻译，文理顺畅。
而八菩萨名，与说咒一段，二皆阙 （qu ē） 如。东晋帛尸梨蜜所译之大灌顶神咒经，第十二灌顶章句拔除过罪生死得度经，有八菩萨名。
而八大菩萨的名号，与说咒的一段经文，二者都遗漏了。东晋帛尸梨蜜法师所翻译的《大灌顶神咒经》，第十二卷《灌顶章句拔除过罪生死得度经》，有八大菩萨的名号。
唐义净所译之药师琉璃光七佛本愿功德经，有说咒一段文，凡四百二十八字。三经实本一经，以流通已久，致贝叶脱简，各据所得之梵本以译耳。而药师如来拯拔初机，咒力居多。
唐义净三藏法师所翻译的《药师琉璃光七佛本愿功德经》，有说咒的一段经文，一共四百二十八字。三部经实际是源自一部经，因为流通很久，导致贝叶脱漏，各自根据所得的梵本来加以翻译罢了。而药师如来拯拔初学之人，咒语之力较多。
以故前人取帛尸译本八菩萨名，义净译本说咒一段添之，令文义周足。而药师如来救度众生之心，亦无遗憾。
所以前人取帛尸梨蜜法师译本中八大菩萨的名号，义净三藏法师译本中说咒一段，添加进去，令整部经，文义具足。而药师如来救度众生之心，也没有遗憾了。
亦如法华之普门品重颂，华严之普贤行愿品。合之则称悦佛心，离之则有阙化导。况此经此咒，举世受持。若不添入，则诵经者不蒙密咒利益，持咒者不知出自何经。
也如同《法华经》普门品的重颂，《华严经》的《普贤行愿品》。集合起来，就称合佛心，令诸佛欢喜，分离开来，就有失化导。何况药师经，药师咒，天下人都在受持。如果不添入进去，那么诵经的人，不蒙受密咒的利益，持咒的人，也不知道出自哪部经。
前人此举，可谓契理契机。故数百年来，依之流通。张瑞曾居士，发心重刻。恐少知见者谓与藏本不同，致生疑虑。因略述源委，以期共知所以耳。
前人的这个举动，可说是上契佛理，下契众机。所以几百年来，都依着这个版本流通。张瑞曾居士，发心重刻。恐怕少知少见的人，认为与大藏经中的本子不相同，导致生起疑虑。因此大略叙述其中的源委，希望大家都知道其中的所以然罢了。修正管理寺庙条例并护教文稿序
佛法者，心法也。此之心法，乃十法界之根本。不明此法，非但无由亲证本有真如佛性，即世间格致诚正，修齐治平之道，亦不能究竟圆满。
佛法，就是心法。这个心法，是十法界的根本。不明白这个心法，不但没办法亲证本有的真如佛性，即使是世间格物致知，诚意正心，修身齐家，治国平天下的道理，也不能够究竟圆满。
何以故。以未得根本，唯事所发之迹象故。是以古今来凡立大功，建大业，辉煌宇宙者，多由学佛得力而来。
为什么呢？因为没有得到根本，只是（依据）事件所显发出来的迹象而已。所以，古往今来，凡是建立大功大业，功绩辉煌宇宙的人，大多是由学佛得力而来的。
即宋之周程张朱，发明圣学心法，亦曾取资于佛学。但其门庭知见过甚，不唯不事表彰，反从而辟驳之。则于诚意正心之道，殊为欠缺，可叹也。
即使是宋朝的周敦颐、二程( 程颢和程颐 ) 、张载、朱熹，阐发显明圣学心法，也曾经从佛学中取得助益。但是因他们门派的知见太深，不仅不从事表彰，反而加以辟驳佛学。这对于诚意正心的圣人之道，实在是有所欠缺，可叹啊！
此法虽人人本具，若未闻佛说，则珠在衣里，莫由自知。是以一切诸佛，莫不以流通法道为嘱。
此心法虽然人人本来具有，如果没有听到佛说，那么还是宝珠在衣服里，自己没有办法知道。所以一切诸佛，全都以流通法道为嘱咐。
流通之法，最初须以建立塔庙，印造经像为始。以若无塔庙经像，则无由奉尊仪而修净行，阐佛道以导群迷。而一切含识，俱无由瞻礼圣容，培植善根。闻法修持，开发心地也。
流通佛法的方法，最初必须以建立塔庙，印造经像作为开始。因为如果没有塔庙经像，就没有办法奉仰尊贵的佛像，来修习净行，阐扬佛道，化导群迷。而一切众生，也就都没有办法瞻礼佛陀圣容，培植善根。闻法修持，开发心地。
流通之人，须真修实践之僧，及有势力财力之王臣绅商。一名内护，一曰外护。内护则严持禁戒，笃修净业。于禅教律密净土，或专主一门，或兼修各宗。必使自他得益，幽显蒙庥 （xi u） 。阴翼治道，潜淑民情而后已。
流通的人，必须是真修实践的僧人，以及有势力财力的王臣绅商。僧人名为内护，王臣名为外护。内护，就要严持禁戒，专修净业。对于禅宗、教下、律宗、密宗、净土，或者专修一门，或者兼修各个宗派。必使自他都得到利益，阴阳二界全都蒙受庇护。暗中辅助国家治理，暗中化导民俗风情而后已。
外护则不惜资财，广种福田。普令同人，发起信心。内外相资，法遂流通。若无有道德之内护，则师表未立，人将安仰。若无有势力之外护，则资斧无出，外侮莫御。
外护，就要不惜资财，广种福田。普令同人，发起信心。内护外护相互资助，佛法得以流通。如果没有有道德的内护，那么师表未能建立，人们如何来仰赖呢。如果没有有势力的外护，那么资费用度就没有出处，外来的欺侮就不能抵御。
以故如来将入涅盘，以法付嘱国王大臣，并及诸天善神。令于后世乘愿示生一切国土，流通佛法，普利含识。由是二千余年，化被各国者，以内护外护，皆有人故。
所以如来将入涅盘，以佛法付嘱国王大臣，以及诸天善神。令他们在后世乘愿示生一切国土，来流通佛法，普利含识。因此二千多年来，佛法教化加被各国，是因为内护外护，都有其人的缘故。
我国自东汉时，方蒙法化。至晋而蒸蒸日上，至唐则诸宗悉备，几等西天。由宋元明，以至清初，佛日恒辉，法轮常转。
我国从东汉时期，方才蒙受佛法教化。到了晋朝，蒸蒸日上。到了唐朝，诸家宗派全都建立起来了，几乎等同西天印度。从宋、元、明，以至清朝初年，佛日恒辉，法轮常转。
至咸同间，以兵歉迭遭，哲人日稀。国家不暇提倡，庸人滥收徒众。多有无赖恶人，混入法门，遂致一败涂地。凡未阅佛经，未遇知识之人，见此游行人间，造种种业之僧，便谓僧皆如是。
到了咸丰同治年间，因为接连遭遇兵火荒年，智慧卓越的人日渐稀少。国家没有闲暇提倡佛法，平庸僧人滥收徒众。有很多无赖的恶人，混入佛门，于是导致佛教一败涂地。凡是没有阅读佛经，没有遇到善知识的人，看见这些游行人间，造作种种恶业的僧人，就认为所有的僧人都是如此。
从兹一唱百和，以为佛法无益于国，有害于世。莫不以逐僧占产，改庙为学是务。倡此事者，虽未必全昧心理。由不知佛法之所以然，但以己见妄测。致令一班假公济私者，视为奇货，欲饱己囊。彼此效尤，势如燎原。
从此一人唱，百人和，认为佛法无益于国家，有害于世人。没有不以驱逐僧人，占用庙产，改寺庙为学校当作要务的。倡导这件事的人，虽然未必完全暗昧良心正理。由于他不知道佛法的所以然，只是以自己的私见来妄测。致使一班假公济私的人，当作奇货可居，想要填饱自己的私囊。彼此仿效，形势如同大火燎原。
民国初立，屡经缁素高人呈部，祈大总统下令保护。四年，规定保护章程三十一条。犹有词意含浑，易生弊端处，恐为后患。九年，程雪楼居士，面见大总统，祈其修改。因详加商酌，规定二十四条。十年五月，公布各省。
民国刚刚建立，多次经僧俗高人呈文内务部，祈请大总统下命令保护寺院。民国四年，规定保护章程三十一条。还有词意含混，容易生起弊端的地方，恐怕成为后患。民国九年，程雪楼居士，面见大总统，祈请加以修改。因此详细加以商讨，规定了二十四条。民国十年五月，公布到各省。
今夏江苏教育期成会，复援清末民初之例。以借庙开学，呈王前省长。遂蒙赞许，谓为无戾于法，实衷诸情，审慎周妥，良堪钦佩。令教育厅饬 （ch i） 各县遵照办理。
今年夏天，江苏教育期成会，又援引清末民初的先例。以借庙产开学校，呈送给前任省长王铁珊。于是得蒙王省长的赞许，认为无乖于法律，实合于众心，慎重妥当，很是钦佩。下令教育厅命令各县遵照办理。
此令一出，随即退任。江苏僧界，大为震惊。盐城各庙，多被侵夺。佥 （qi ān ） 谓去岁大总统教令公布，王前省长竟若罔闻，极口赞美。若不设法挽救，不但江苏一省之寺庙，不能保存。而各省同此性质之人，谁不欲仗办学校之名，以灭佛法而占僧产，为最有名誉利益之义务乎。
这个命令一发出，王省长就退任了。江苏僧界，大为震惊。盐城各个寺庙，大多被侵夺。都说去年大总统保护寺院的教令已经公布，而前任省长王铁珊竟然置若罔闻，极口赞美夺庙办学。如果不想办法挽救，不但江苏省的寺庙，不能保存。而各省与前任省长王铁珊有相同性质的人，谁不想借办学校之名，来灭除佛法而侵占僧产，为最有名誉利益的义务呢？
于是公举代表三十人，以浩净退居为首。恳于魏刚长王愚僧二居士。祈其转达当轴，陈述利害。冀阴翼治道，潜淑民情之法，不至速灭。而江苏韩省长，固通达政体，深知佛法者。
于是大家公举三十个代表，以浩净和尚为首。恳请魏刚长（魏梅荪）、王愚僧（王幼农）二位居士。祈求他们转达给当政官员，陈述其中的利害。希望这暗中无形帮助国家治理，化导民俗民风的佛法，不至于快速的毁灭。而江苏省的韩省长（韩国钧），是通达政体，深知佛法之人。
众僧具文上呈，旋奉批词，尊重法律，严防弊端。一秉大公，毫无偏倚。僧学两界，均翕然无事。虽未明言取销王省长前令，而已不啻取销矣。
众僧将疏文上呈，韩省长立即下了批词，尊重法律，严防弊端。秉着大公无私，丝毫没有偏倚。僧学两界，都安宁无事。虽然没有明说取销王省长前面的命令，却已经等同取销了。
又以事已达部，复呈文于内务部。部咨江苏省长，依法办理。由此灭法之祸，遂得消灭。当此世道人心，陷溺已极。正宜提倡佛法，昌明因果报应，生死轮回之事理。俾瞒心昧理，肆无忌惮之人，知造恶则长劫受苦，作善则永世受乐。自可少戢恶心，渐发善念。决不敢取快一时，以贻身后无穷之痛苦。
又因为事情已经传达到内务部，又呈文给内务部。内务部咨问江苏省长，依法办理。因此，灭法的灾祸，就得以消灭。在这世道人心，陷溺到极点之时。正应该来提倡佛法，阐明因果报应，生死轮回的事情道理。使得欺瞒良心，昧于正理，肆无忌惮的人，知道造恶就会长劫受苦，作善就会永世受乐。自然可以稍稍将恶的心念收敛，渐发善念。决不敢为了一时之快，以带来身后无穷的痛苦。
当春秋时，诸侯大夫士死，各随其力，杀人殉葬，而且以多为荣。虽孔孟老庄齐出，亦莫能止。自佛法入中国以来，纵南面称朕者，亦不敢为。千余年来，得寿终而死者，何可胜数。
在春秋时期，诸侯大夫士死了，各随自己的能力，杀人殉葬，而且以多杀人为荣耀。虽然孔子、孟子、老子、庄子一齐出世，也不能停止这个恶风。自从佛法进入中国以来，纵然南面称朕的皇帝，也不敢杀人殉葬了。一千多年来，得以尽寿而终的人，哪里数得完。
彼谓佛法无益于国，有害于世者。徒以忌妒之心，发此未见颜色之瞽论。使详审其故，能不痛哭流涕，悔其失言乎。虽然。总因僧界无人，故致拘墟者妄生侵侮。倘能各各励志潜修，大明佛法。彼排击侵侮者，当复护持流通之不暇矣。
那些认为佛法无益于国家，有害于世人的人。徒然以忌妒之心，发这些谬论，就好比是盲人妄谈颜色。假使他们能够详细审察其中的缘故，能够不痛哭流涕，忏悔他们的失言吗？虽然如此。总是因为僧界没有高人，所以导致偏执浅见的人，妄生侵犯毁侮。倘若能够各各励志潜修，大大阐明佛法。那些排斥抨击侵侮佛法的人，当会护持流通佛法都来不及啊！
孟子所谓夫人必自侮而后人侮之，家必自毁而后人毁之，国必自伐而后人伐之者，此之谓也。我僧界宜如何竭诚精修，以期上续慧命，下度迷情乎哉。
孟子所说的：“人必自侮而后人侮之，家必自毁而后人毁之，国必自伐而后人伐之”，就是说的这个意思啊！我僧界应该如何竭诚精修，以期望向上续佛慧命，向下广度迷情呢？
此事始终所有文字，刚长愚僧二居士，令录而刊之。并将大总统修正管理寺庙条例，冠之于首，遍布僧界。
这件事从始至终所有的文字，魏刚长、王愚僧二位居士，令录出刊印。并将大总统修正管理寺庙条例，放在开头，遍布流通僧界。
庶知有公令，不致复有此种情事发生，一时措手无策耳。刻成，妙莲和尚寄予，祈为序引。
知道有政府的公令，不至于再有夺庙办学这种事情发生的时候，束手无策。刻印好后，妙莲和尚寄给我，希望我写个序。
妙莲之人，性情纯笃，为刚长愚僧所器重。此事发生，愚僧每令其奔走，不辞劳苦。予素知其志向高洁，颇通教理。又喜其能代人之劳，成人之美，遂为叙其大致云。
妙莲和尚的为人，性情纯真忠厚，为魏刚长、王愚僧所器重。这件事发生，王愚僧每每令他奔走忙碌，他不辞劳苦。我一向知道他志向高洁，颇通教理。又随喜他能代人之劳，成人之美，于是叙述其中的大致本末。江慎修先生放生杀生现报录序
江慎修先生者，乃前清一代之经学大家，婺 （wu ） 源明道潜修之隐君子也。博学多闻，无书不读。而且一一皆悉探其精微，入其阃奥。唯以教育英才为乐，不以富贵利达为事。
江慎修先生，是前清一代的经学大家，婺源（今江西境内）阐明儒道，潜藏密修的隐士君子。博学多闻，无书不读。而且一一全都探究其中的精微，进入其中的堂奥。唯以教育英才为快乐，不以富贵腾达为事务。
当六岁时，甫受庭训，日记数千言。父奇其敏，以十三经注疏遍授之。先生自是精心研究数十年。举凡经史百家，天文地理，音韵翻切之学，无不融会贯通。遂以着述发明义蕴为己任。
在六岁的时候，刚接受父亲的教诲，就能每天记诵几千字。父亲惊奇他的聪敏，以《十三经注疏》全部教授给他。先生从此精心研究几十年。凡是儒经、史书、诸子百家，天文地理，音韵反切的学问，全都融会贯通。于是以着述阐发显明深含的义蕴作为自己的责任。
所着近二十种，几二百卷。当时国家，及名人着述，多皆取为依据。至乾隆三十七年，先生没已十一年。国家开四库全书馆。凡先生所着，悉皆采入。共一十三种，一百五十余卷。其余数种未入者，或撮取纲要于他书中，或其稿甚多，彼此借观，致令遗佚而不得也。
所着述的书有二十种，近二百卷。当时国家，以及名人的着述，大多都是取用他的书作为依据。到了乾隆三十七年，先生去逝已经十一年了。国家要开四库全书馆。凡是先生的着述，全都采入书馆。一共有一十三种，一百五十多卷。其余几种没有入馆的，或者撮取纲要在其它的书中，或者他的文稿很多，彼此借照观看，致使不会有遗失。
噫，先生可谓学研天人，功参造化，穷理尽性，优入圣域之人杰焉。殆汉郑康成，宋周濂溪，邵康节之流欤。
噫！先生可说是学问通晓智如天人，参透天地万物的变化，推究透彻天下事物的道理本性，优异进入圣人境界的人中豪杰啊！大概是汉朝郑玄，宋朝周敦颐，邵康节之类的人吧！
世之博学多闻，不讲躬行实践，唯以词章进取为事者。闻先生之风，能不愧死。而且爱惜物命，深信因果。故于放生吃素善报，杀生食肉恶报。随所见闻，录以劝世。
世间博学多闻的人，不讲究亲身实践，只以诗词文章进取为事务的人。听到先生的高风，能不惭愧而死吗？而且江慎修先生爱惜动物的生命，深信因果。所以对于放生吃素得善报，杀生吃肉得恶报。随所见所闻，录出成文来劝化世人。
其裔孙易园居士，拟欲铸板广布，冀挽杀劫，嘱光作序。光心如背镜，学等面墙。唯学愚夫愚妇之老实念佛。何能发挥道妙，令拘墟者彻见天日，因兹以生正信而获实益耶。
他的后裔孙易园居士，打算铸板印刷，广泛流布，希望挽救杀劫，嘱咐我写个序文。我心如同镜子的背面 （没有觉照的能力） ，我的学问好比是面墙 （见识浅薄） 。唯独学习愚夫愚妇的老实念佛。怎能发挥道妙，令偏执浅见的人彻底见到天空太阳，因此生起正信而获得真实利益呢？
然以事关劫运，义不容辞。勉为序曰，天地之大德曰生，如来之大道曰慈。人物虽异，心性是同。举凡三乘六凡，如来视之，皆如一子。
然而因为事情关乎到杀劫厄运，义不容辞。勉力写序说：天地的最大恩德就是生，如来最大的法道就是慈。人和动物虽然不同，心性却是相同的。凡是三乘圣人，六道凡夫，如来视之，都如同儿子。
何以故。以其皆具佛性，皆堪成佛故。三乘且置。六凡天人阿修罗畜生鬼地狱，虽则高下悬殊，苦乐迥异。总皆未断惑业，未出生死。天福若尽，即便下降。狱罪若灭，仍复上升。
为什么呢？因为每个众生都具佛性，都能成佛的缘故。三乘圣人暂且不说。六道凡夫，天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱，虽然有高下的悬殊，苦乐的不同。全都是没有断除惑业，没有出离生死。天福如果享尽，就会下堕。地狱罪报如果灭亡，仍就又再上升。
犹如车轮，互为高下。我今幸得人身，理宜委曲设法，护惜物命。体天地好生之德，全吾心恻隐之仁。良以诸物与我，同生于天地之间，同受天地之化育。而且同知贪生，同知畏死。
犹如车轮，互为高下。我现今有幸得到人身，义理上应该委曲方便设法，爱护爱惜动物的生命。体察天地好生之德，保全我心恻隐之仁慈。实在因为一切动物与我，共同生长在天地之间，共同接受天地的化育。而且同样知道贪生，同样知道怕死。
仁人于枯骨，尚且掩而埋之。于草木，尚且方长不折。况肯为悦我口腹，令水陆诸物受刀砧烹煮之苦哉。
仁德的人对于枯骨，尚且要掩埋。对于草木，尚且要不折嫩枝。哪会肯为了取悦我的口腹，令水中陆地诸多动物，遭受刀斩烹煮的痛苦呢？
须知此等诸物，从无始来，亦曾高居尊位，威权赫奕。不知借威权以培德，反致仗威权以造业。竟使恶业丛集，堕于异类。口不能言，心无智虑，身无技术，以罹此难。
必须知道这些动物，从无始来，也曾经高居尊荣的地位，威势权力显赫。不知道借着威势权力来培植福德，反而仗着威势权力来造恶业。竟然使得恶业聚集，堕于畜生道。口不能说，心无智慧思虑，身无技术，因此遭到宰杀的灾难。
虽弱肉强食，于事则得。而怨恨所结，能无生生世世，图报此怨之念乎。人纵不念诸物被杀之苦，独不惧怨业深结，常被彼杀乎。又不惧残害天物，天将夺我福寿乎。
虽然弱肉强食，的确是发生在世间的事情。然而怨恨所结，能够生生世世，没有想着要报这个怨的念头吗？一个人纵然不去想动物被杀的痛苦，难道就不害怕怨业结的太深，恒常被它们所杀吗？还有，难道不畏惧残害上天之物，上天将会夺去我们的福寿吗？
人惟欲眷属团聚，寿命延长，身心安乐，诸缘如意。正应发大悲心，行放生业。使天地鬼神，悉皆愍我爱物之诚。则向之所欲，当可即得。
人人都想要自家眷属团聚，寿命延长，身心安乐，诸事如意。正应该发大悲心，做放生的事业。使得天地鬼神，全都怜愍我爱护动物的诚心。那么你心中所想得到的，必当可以得到。
若仗我有钱财，我有智力，设种种法，掩取诸物，以取悦我口腹，不计彼之痛苦。尚得谓与天地并立为三之人矣乎。
如果仗着我有钱财，我有智力，想尽种种办法，捕杀动物，来快悦我的口腹，不考虑它的痛苦。还可以称为与天地并立为三才的人吗？
然我与彼等，同在生死。从无始来，彼固各各皆为我之父母兄弟妻妾子女，我亦各各皆为彼之父母兄弟妻妾子女。彼固各各或于人中，或于异类，皆被我杀。我亦各各或于人中，或于异类，皆被彼杀。
然而我与一切动物，同在生死之中。从无始以来，它们固然各各都做过我的父母、兄弟、妻妾、子女，我也各各都做过它们的父母、兄弟、妻妾、子女。它们固然各各或者在人中，或者在畜生道，都被我所杀。我也各各或者在人中，或者在畜生道，都被它们所杀。
为亲为怨，相生相杀。静言思之，愧不欲生。急急改图，尚悔其迟。况肯蹈常袭故，仍执迷情，以为天生异类，原为供人食料乎。
成为亲人，成为怨家，彼此所生，互相杀害。静下来仔细想想，惭愧的不想再活下去。赶紧要改变这种情形，仍就后悔自己醒悟的太迟。哪里肯重走老路，仍就执着迷情，认为天生畜类，原本就是供人吃的食材呢？
然我尚具足惑业，固无由出于轮回之外。万一彼罪已灭，复生人道。善根发生，闻法修行。断惑证真，得成佛道。我若堕落，尚当望彼垂慈救援，以期离苦得乐，亲证佛性。岂可恃一时之强力，俾长劫以无救乎哉。
然而我还具足惑业，因而没有办法出离轮回之外。万一它的罪业消灭，又生到人道。善根发现，闻法修行。断惑证真，得成佛道。我如果堕落，还要仰望他来垂慈救度，期望离苦得乐，亲证佛性。怎可凭恃一时的强力，使得它长劫无救呢？
古有高僧，行步不跨虫蚁。人问其故。答曰，彼此同在生死中，或彼先成佛道，尚望其垂慈度我，何敢轻慢乎。
古时有高僧，走路不伤虫子蚂蚁。有人问其中的缘故。回答说：它和我同样都在生死之中，或许它先成佛道，尚且希望他来垂慈救度我，怎敢轻慢这些虫蚁呢？
是知佛视众生皆是佛，众生视佛皆是众生。佛视众生皆是佛，故多方化导之，种种折摄之。纵令绝无信心，亦不弃舍。曲垂方便，令种善根。待其因缘时至，自然发生增长，依教奉行耳。
所以要知道佛陀看待一切众生都是佛，众生看佛都是众生。佛看众生都是佛，所以多方加以教化引导，种种方便折伏摄受。纵然对完全没有信愿的众生，也不会舍弃。委曲垂慈方便，令我们种下善根。等到我们的因缘成熟，自然会发生增长，依教奉行啊！
众生视佛皆是众生，故闻佛之言，不生感激，反以己之邪知谬见，多方毁谤。甚至拆毁塔寺，焚烧经典。固结魔党，破坏清修。殆至正智稍开，则便愧悔无及。由兹遂复归命如来，兴崇佛法者，古今来比比皆是。
众生看佛都是众生，所以听到佛的话，不生感激，反而以自己的邪知谬见，多方毁谤。甚至拆毁塔寺，焚烧经典。结集魔党，破坏清修。等到正智稍微打开，就会惭愧后悔无及。由此而又归命如来，兴盛尊崇佛法的，古往今来，比比皆是。
须知父母于逆子，尚生弃舍之心。佛于逆恶不信之流，愈生怜愍。何以故。愍其惑业深重，失本心故。以虽则现时背逆于佛，而即心本具之天真佛性，仍复丝毫不失。
必须知道父母对于逆子，尚且生起弃舍之心。而佛陀对于五逆十恶不信的人，更加生起怜愍。为什么呢？怜愍他惑业深重，失去本心的缘故。虽然他现在背逆于佛，而即心本具的天真佛性，仍就丝毫没有失去。
如焦模中金像，敝衣中宝珠，蒙尘之秦镜，在璞之荆璧。愚人但见其外相，而不知其内容。佛则遗外相而论内容，故无一众生或生弃舍也。然佛尚不轻众生，众生何可轻众生乎。
如同烧焦模具中的金像，敝旧衣服中的宝珠，蒙上尘垢的秦皇宝镜，在璞石中的和氏璧。愚昧的人只见它的外相，而不知它的内容。佛陀则是舍弃外相而论内容，所以不会对一个众生生起舍弃之心。佛陀尚且不轻视众生，众生怎么可以轻视众生呢？
故凡一切水陆众生，必令各各得所，常得飞走游泳于自所行境。以各乐天真，各尽天年。则此书所说之种种善报，当可具得矣。
所以凡是一切水陆飞行众生，必要令它们各得其所，常得飞翔游泳于自己的生活环境。以各自享受天真乐趣，各尽自然本来的寿命。那么这本书所说的种种善报，应当可以全都得到啊！
人既如是，物尚不欲令其失所，何况于人。则互相亲爱，互相扶持。自然俗美人和，必致风调雨顺。其有不物阜民康，时清国泰者乎。
人如果能如此，对于动物尚且使其各得其所（应得之寿乐），何况对于人类呢？那么，如能互相亲爱，互相扶持，自然风俗淳美，人心和谐，必会感得风调雨顺。哪有不物丰民康，时局清宁，国家安泰的道理呢？
又祈凡我同人，切勿自轻。当思我与如来，同一心性。彼何以惑业净尽，福慧圆满，安住寂光，常享法乐乎。我何以起贪瞋痴，造杀盗淫，轮回六道，莫由出离乎。
也希望每一个人，千万不要自我轻视。应当想我与如来，同一心性。佛陀为什么惑业净尽，福慧圆满，安住寂光，常享法乐？我为什么起贪瞋痴，造杀盗淫，轮回六道，不能出离呢？
心性是一，苦乐天渊。若犹以佛性功德，独让如来亲得受用者，尚得名为大丈夫哉。
心性是一，受苦受乐却是天渊之别。如果还是将佛性功德，独让如来亲得受用的话，还能称为大丈夫吗？厦门流通佛经缘起序
如来说法，各随机宜。大根则直示真如妙性，令其了知妙性圆明，离诸名相，本来无有世界众生。常寂常照，不生不灭。五蕴空而六根清净，四相亡而一心昭彰。从兹称性起修，由修证性。云布慈门，波腾行海。虽慈悲行愿，弥纶法界。而复三轮体空，了无自他能所之相。
如来说法，各随机宜。大根机众生，就直接开示真如妙性，令他们了知妙性圆明，离诸名相，本来无有世界众生。常寂常照，不生不灭。五蕴皆空而六根清净，四相俱亡而一心昭显。从此安住真如妙性而生起修持，由修持而证得真如妙性。如彩云布满慈悲之门，波浪奔腾万行大海。虽然慈悲行愿，充满法界。而又三轮体空，没有自他能所之相。
小根则示以三归，作反邪归正之本。示以五戒十善，作得生人天之因。遇父言慈，遇子言孝，兄友弟恭，夫倡妇随。恪守伦常，各尽其分。兼以戒杀放生，吃素念佛。诸恶莫作，众善奉行。根器稍胜者，则示之以四谛十二因缘，令其断惑证真，了生脱死。
小根机众生，就开示三归依，作为反邪归正的根本。开示五戒十善，作为得生人天之因。遇到父亲讲慈，遇到儿子讲孝，兄长友爱，弟弟恭顺，夫倡妇随。严格遵守伦理纲常，各尽自己的本分。又告诫我们要戒杀放生，吃素念佛。诸恶莫作，众善奉行。根器稍利的众生，就开示四谛、十二因缘，令他们断惑证真，了生脱死。