儒学以诚明为根本，诚就是明德，明就是明明德的前一个“ 明” 字。实际上，诚明就是明明德。明德是我们心中本有的真知（即固有的良知、真心、真如自性），由于人有私欲这个东西，于是被禁锢遮蔽而不能显现，如黑云遮蔽太阳，就丝毫看不见阳光了。
欲明其明德，必须主敬存诚，克己复礼，则人欲之物，自无容身之地，而本有真知，全体显露，如浮云去而天日昭彰矣。
想要彰明我们的明德（即真知、固有的良知、真心、真如自性），必须要恪守诚敬之道，约束自己，言行合礼，那么私欲这个东西，自然没有容身之地，而本有的真知（即固有的良知、真心、真如自性、明德），就全体显露，如同浮云飘去而太阳朗照啊！
真知既显，则主权得而使者听命，故意之所念，心之所思，皆归于真诚无妄，中正不偏矣。此孔子上承二帝三王修己治人之大经大法，撮要述此，以作天下后世希圣希贤之洪范焉。
真知（即固有的良知、真心、真如自性）既然彰显，那么主权得到，而使从者听命。所以意中的念头，心中的想法，全都归于真诚无妄，中正不偏了。这是孔子上承尧舜二帝、夏商周三朝君王，修养自身，治理国家的大经大法，简要称为诚明来在此叙述，以作天下后世仰慕效法圣贤的洪范。
若与佛法互证对释，则诚也，明德也，乃本觉性德也。明也，明明德也，乃始觉修德也。物，即妄想执着。格物，即离妄想执着。离妄想执着，则得如来智慧，格人欲之物，自能彻底显现吾心固有之良知与真知也。
如果与佛法互相对照解释，那么“ 诚” 、“ 明德” ，就是本觉性德。“ 明” 、“ 明明德” ，就是始觉修德。物：就是妄想执着。格物：就是离开妄想执着。离开妄想执着，就得到如来的智慧，那么格除人的私欲之物，就自然能够彻底显现我们心中本有的良知与真知。
故曰其发挥浅深虽有不同，其理体工夫固无二致也。是以古今聪明睿智之人，多皆学佛，因得佛之心法，而儒先圣人之心法，方得悉其底里。
所以说，二教发挥的浅深虽有不同，而理体与工夫却实在没有两样。所以古今聪明睿智之人，大多学佛，因为得到佛教心法，而儒家圣人的心法，方才得以完全明白源底。
以儒者多主于事相，而不致力于悟明心性，若不得佛法为之先导，则自己之心，尚非所知，况圣人之心法乎。
因为儒生大多致力在事相上，而不致力于悟明心性，如果不用佛法给他作先导，那么自己的心，尚且不是他所能知道的，何况是圣人的心法呢？
以故泥迹之儒，多辟佛教，以不知佛法虽为出世间法，亦复具足世间一切善法。举凡伦常修齐之道，固已极力宏阐，毫善弗遗，遇父言慈，遇子言孝，兄友弟恭，夫倡妇随，随己职分，各尽其义，固与世间圣人所说无异。
所以拘泥于行迹的儒生，大多辟驳佛教，因为他不知道，佛法虽然是出世间法，也具足了世间一切善法。凡是一切伦理纲常，修身齐家之道，固然已经极力宏扬阐明，一丝毫善没有遗漏，遇到为人父母者说“慈”的道理，遇到为人子女者说“孝”的道理，哥哥友爱，弟弟恭敬，夫倡妇随，随自己的职位本分，各尽其责，固然与世间圣人所说的没有差异。
然世间圣人，只教人尽义尽分，佛则详示其尽与不尽之善恶果报。尽义尽分，只能教于上智，不能普摄下愚。
然而世间圣人，只教人要尽道义，尽本分，佛则详细开示尽与不尽的善恶果报。尽道义，尽本分，只能教导上智之人，不能普遍摄受下愚之人。
若知尽与不尽之善恶果报，纵属下愚，亦必歆善报而惧恶果，虽不欲尽义尽分，亦必勉力尽义尽分矣。
如果知道尽与不尽的善恶果报，纵然是下等愚人，也必定羡慕善报而畏惧恶果，虽然不想尽道义，尽本分，也必定会努力来尽道义，尽本分了。
此如来普被上中下三根之法，每有徒矜知解，不务真修，妄谓因果为小乘者，不知如来圆成佛道，众生常沦生死，皆不出因果之外，唯当人一念心性，不属因果，而复不离因果。
这是如来普遍泽被上中下三根的教法。每每有徒然自夸知识见解，不从事真实行持，错误认为因果是小乘的人，他不知道如来圆成佛道，众生常沦生死，都不超出因果之外，唯有我们当下一念心性，不属于因果，而又不离因果。
欲迥超乎因果之外，非圆成佛道不可，未成佛而辄拨因果，则永失其善因善果，常造恶因，常受恶果，尽未来际，了无止期，可不哀哉。
想要迥然超出因果之外，非要圆成佛道不可。未成佛而随便拨无因果，那么永远失去了善因善果，常造恶因，常受恶果，尽未来际，完全没有停止的日期，这能不让人感到悲哀吗？
世固有不知佛而妄辟佛者，亦有颇知佛而阴服膺以阳为辟驳者，此种行为，皆由门庭知见太重，不能着实格物致知，以致意有所不诚，心有所不正也。其言皆足以瞎众生之智眼，断如来之慧命。
世间固然有不知道佛法，而狂妄地辟驳佛法的人，也有略知佛法，暗地里佩服，表面上辟驳的，这种行为，都是由于门派知见太重，不能落实格物致知，以致在意地有所不诚，心中有所不正。他们所说的言语，全都足以害瞎众生的智慧之眼，斩断如来的慧命。
古大人忧之，乘机破斥，使彼作此说者，与受其说之毒者，悉皆深知吾佛教人之所以然，不但与儒教不相悖戾，且大有发明儒教，辅弼儒教之至理极功焉。
古来大德担心忧虑这种情况，乘机加以破斥，使那些不信因果辟佛的人，与受到他们学说毒害的人，都深深知道我学佛人的所以然。佛法不但与儒教不相乖戾悖离，而且大有发明儒教，辅佐儒教的深理与大功。
近来世道人心，陷溺已极，废弃先圣之法，几于无可救药，凡属忧世之士，莫不以提倡佛学为急务。以佛学注重明心，与因果报应。果能明自本心，决不至于错因果。果能不错因果，决可明自本心。
近来世道人心，陷溺到了极点，废弃先圣之法，几乎是无可救药，凡是忧世之士，没有不以提倡佛学作为急务的。因为佛学注重明心，与因果报应。果真能够明了自己的本心，决不至于错会因果。果真能够不错因果，决定可以明了自心。
既得明自本心，则儒先圣人之心，如来之心，亦可因之俱知矣，此儒释一贯之大旨也。弘道居士，宿植德本，笃信佛乘，悯拘墟者所见之谬，辑彼古人破斥谬见，合会儒释，种种言论，以成一书，名之曰儒释一贯。
既然得以明白自己的本心，那么儒家圣人的心，如来的心，也可以因此而全知啊！这是《儒释一贯》这本书的大旨。弘道居士，宿植德本，深信佛乘，怜悯偏执浅薄之人见解的错谬，编辑古人破斥谬见，合会儒释二教的种种言论，成为一本书，把它命名为《儒释一贯》。
将欲排印流通，以光最初曾受韩欧之毒，而作一阐提者，因命作序，一以冀其自愍愍他，自伤伤他，一以冀其仗此因缘，以消灭其谤法之罪咎，以克遂夫往生之素志也。
将要排印流通，因为我最初曾经受韩愈、欧阳修辟佛的毒害，而作断善根的一阐提之人，因此让我写序。一方面，是因为希望见者闻者由悯恤自身从而推及到悯恤他人，为自己感伤而推及到为他人感伤（辟佛）；另一方面，是希望仗此因缘，以消灭谤法的罪过，以能够完成往生极乐的平素志愿。
以故不揣固陋，勉述所知，虽文不足观，而意有所本。愿见闻者，同皆格物致知，以自明其明德，弃离妄想执着，同证如来智慧。
所以我不顾自己的固塞和浅陋，勉强叙述我所知道的二教之理。虽然文词不值得观看，而文意有一定的根据。祈愿见者闻者，都来格除私欲，得到良知，自己彰明自己的明德（即固有的良知、真知、真心、真如自性），离开妄想执着，同证如来智慧。
则古人垂训之至意，弘道辑录之深心，皆可大畅本怀，不至徒设。而世道人心之转回，于兹可以预断矣，何幸如之。
那么古人垂训的深意，弘道辑录这本书的深心，都可以大畅本怀，不至徒然施设了。而世道人心的回转，在此可以预先断定了，还有什么比这更值得庆幸的呢？近代往生传序
如来调御众生，随机说法，虽权实顿渐不同，大小偏圆有异，要皆为令众生，亲证即心本具之真如佛性而已。
如来调御众生，随机说法，虽然有权、实、顿、渐的不同，大、小、偏、圆的差异，主要都是为了令众生，亲证即心本具的真如佛性罢了。
然此佛性，即心本具，非从外来，不自他得，如取家宝，受用现成，故其证也，乃极易事。
然而这个佛性，自心本具，不是从外面得来，不是从他处得到，如取自家宝藏，受用是现成的，所以这个证悟也是极其容易的事。
无奈众生久居生死，迷惑甚深，喻如宝镜，经劫蒙尘，欲令即复本体，彻现照天照地之光，固非一日二日揩磨之功所能得也。
无奈众生长久地居于生死轮回之中，迷惑太深了，譬如宝镜，经长久劫蒙上尘垢，想要使它马上恢复原来的本体，彻现照天照地的光明，当然不是一天二天揩磨的功夫所能够办到的。
如来悲心真切，知众生自力亲证之难，纵有修持，以烦惑未断，再一受生，不免复迷，从兹堕落者多，超升者少，故特开一信愿念佛法门，俾彼若圣若凡，同于现生，仗佛慈力，往生西方。
如来悲心真切，知道众生靠自力亲证佛性的困难，纵然是有一点修持，但因为烦惑没有断除，再一转世受生，不免又迷惑了，从此堕落的人多，超升的人少，所以特别开启一个信愿念佛的法门，使得无论圣人还是凡夫，同在这一生，仗佛慈力，往生西方。
则已证圣者，速登上地，未断惑者，永出轮回，较彼唯仗自力，修戒定慧，以迄了生脱死，超凡入圣者，其难易盖天渊悬殊也。故自华严导归，只园演说以来，千经万论，处处指归，往圣前贤，人人趣向。
那么已证果位的圣者，快速升登上地（指十地菩萨果位），没有断惑的众生，永远出离生死轮回，比起唯仗自力，修戒定慧，来了生脱死，超凡入圣的人，其中的困难和容易实在是天渊之别。所以自从《华严经》以十大愿王导归极乐，佛在只树给孤独园演说《阿弥陀经》以来，千经万论，处处指归净土，往圣前贤，人人趣向极乐。
迨法流东震，远公大师，倡于庐山，当时群贤毕集，后世众哲咸宗，从兹缁素四众，或圆修万行以回向，或专持佛号以求生，至于临终正念昭彰，现诸瑞相以往生者，又何能悉知之而悉见之也。
等到佛法流传到东土，慧远大师，在庐山提倡念佛，当时诸多贤人全部聚集，后世众多哲人全都宗奉，从此僧俗四众弟子，或者圆修万行以回向净土，或者专持佛号以求生净土，至于临终正念明白清楚，示现诸多瑞相而往生的人，哪里能够全部都知道，全部都见到呢？
彼往生集，净土圣贤录所载，特千万分中之一二耳。而百数十年来，修此法者，又复何限。
《往生集》、《净土圣贤录》中所记载的，只是千万分中之一二分罢了。而近百年，近几十年来，修习净土法门的人，哪里又有限数呢？
况近世人士，眼界大开，密修显化者，实繁有徒。其中以烦惑心，契如来智，出娑婆苦，预莲池会者，当比前更多。岂可不加纪录，而令其湮没乎哉。
何况近世之人，眼界大开，密修显化的人，实在有很多。其中以凡夫烦惑之心，契合如来之智，出离娑婆之苦，预入莲池海会的人，应当比以前更多。怎可不加以纪录，而令他们湮（ yān ）没无闻呢？
余姚杨慧镜居士，特为搜辑，命名为近代往生传，其意盖欲为后之辑往生传者，备底稿耳，故其称呼名字，悉本原文，不加修饰，以归画一，但取传信，不任撰修之功。
浙江余姚的杨慧镜居士，特别加以搜辑，命名为《近代往生传》，他的用意是想为后来搜辑往生传的人，备下底稿，所以其中称呼名字，全都本着原文，不加修饰，使得形式一致，只取流传使人相信，不要撰修的功德。
已得若干传，将欲刊布，祈予作序。窃维修持法门，有二种不同，若仗自力修戒定慧，以迄断惑证真，了生脱死者，名为通途法门。若具真信切愿，持佛名号，以期仗佛慈力，往生西方者，名为特别法门。
已得到了若干的传文，将要刊印流布，请我写序。我想到，修持的法门，有二种不同，如果是依仗自力修戒定慧，以至断惑证真，了生脱死的，名为通途法门。如果是具足真信切愿，持佛名号，以期望仗佛慈力，往生西方的，名为特别法门。
通途全仗自力，特别则自力佛力兼而有之。即有深修定慧断惑之功，而无真信切愿念佛求生，亦属自力。
通途法门完全依仗自力，特别法门则自力佛力兼而有之。即使有很深的修习戒定慧，断除烦惑的功夫，而没有真信切愿，念佛求生，也属于自力。
今以喻明，通途如画山水，必一笔一画而渐成。特别如照山水，虽数十重蓊蔚峰峦，一照俱了。
现今以比喻来说明，通途法门如同画山水，必须一笔一画而渐渐画成；特别法门如拍山水，虽然有几十重的草木繁茂的高峰山峦，一拍照就完成了。
又通途如步行登程，强者日不过百十里。特别如乘转轮圣王轮宝，一日即可遍达四大部洲。
另外，通途法门如步行走路，身体强健的人每天不过百里或几十里；特别法门如同乘坐转轮圣王的轮宝，一天就可以遍达四大部洲。
吾人既无立地成佛之资格，又无断见惑任运不造恶业之实证，若不专修净业，以期仗佛慈力，带业往生，则恐尽未来际仍在三途六道中，受生受死，莫由出离也，可不哀哉。愿我同人，咸生正信。
我们既然没有立地成佛的资格，又没有断除见惑，可以无论如何都不造恶业的实证，如果不专修净业，以期望仗佛慈力，带业往生，那么恐怕尽未来际，还在三途六道中，受生受死，不能出离，能不悲哀吗？愿我同人，全都生起正信。慈悲道场忏法随闻录序（俗称梁皇忏）
吾人之心，体本明净，由无明故，烦惑遂生。烦惑既生，便成昏浊，而明净之体，遂为隐没，实未尝减损一丝毫也。
我们这个心，体性本来光明清净，由于无明的缘故，烦惑便由此生起。烦惑既然生起了，心于是就昏浊了，光明清净的体性，因此就隐没了，然而实际上心却没有减损一丝一毫。
欲令复本还元，非竭诚尽敬，恭对三宝，忏悔业障不可。诸大乘经，具有令忏悔之文，随人所宗，述为忏法，如法华，光明，净土，大悲等。
想要恢复本来的光明清净，非得竭尽诚敬，恭敬对待三宝，忏悔业障不可。诸多大乘经，都有令我们忏悔的经文，随各人所宗奉的，编述为忏悔之法，如《法华忏》、《金光明忏》、《净土忏》、《大悲忏》等。
此之忏法，详于披陈罪相者，以梁武帝为度元配郗 （xi ） 氏夫人，堕于蟒蛇之苦，兼欲一切人民同沾法利。特请志公，并诸高僧，检阅经文，述为忏法，帝亦时运睿笔，发挥意致。
这个《梁皇宝忏》的忏法，详细地披露陈述罪相，是梁武帝为了超度元配夫人郗氏，堕落成蟒蛇的痛苦，同时想要一切人民同沾法利。特别请宝志和尚，以及诸位高僧，搜检阅读经文，编述为忏法，梁武帝也不时运用御笔，发挥其中的意趣。
惜帝未悉净土法门，故于述成之时，郗氏特现天人妙庄严身，而为致谢。使帝详知净宗，则其夫人当必仗佛慈力，往生西方，高预海会，登不退地，又何得资此大法大心，竟以生天结其局哉。
可惜梁武帝不知道净土法门，所以这部忏法编述完成之时，郗氏特地现出天人妙庄严身，而来致谢。假使梁武帝知道净土宗，那么他的夫人应当必定仗佛慈力，往生西方，高预莲池海会，登不退地，又怎会凭借这个大法大心，而竟然只以生天作为结局呢？
后之礼忏者，悉当注意于回向往生，方获究竟实益。此忏以大菩提心为本，从兹竭诚尽敬，外慕诸圣，披陈罪咎，内重己灵，故得生佛心融，感应道交，消除历劫之罪垢，开发本具之心光，其为利益，莫能具宣。
后来礼忏的人，都应当注意要回向往生，方才获得究竟真实的利益。这部忏法以大菩提心为本，从此竭尽诚敬。向外仰慕诸位圣者，披陈自己的罪过；向内注重自己的性灵。所以得到众生与佛心相融，感应道交，消除历劫的罪垢，开发本具的心光。这个利益，不能完全宣说。
文虽显浅，较比台宗注重理观，不详披陈罪相诸忏，为能普被三根也。自昔以来，未有讲与注者，盖以文义显豁，无须讲注。
忏文虽然显浅，比较天台宗注重教理修观，不详细披陈罪相的诸多忏法，更能普被三根。从古以来，没有讲解与注解的人，是因为文词义理显明豁然，不必讲解注释。
须知法无浅深，唯取利人，律无玄义，以道宣律师之上根利智，尚须十次听讲，及其为注，则不厌其详，何独于此法而忽之。
必须知道，佛法没有浅深，只取利益众人；戒律没有玄妙之义，以道宣律师的上根利智，尚且还须要十次听讲。等到他为戒律作注解时，就非常的详尽，为何唯独对于这个忏法却忽略了呢？
观宗谛公，以时当末法，人多不知自省，遂致所行与所学相悖。因发心讲演，以期人各主敬存诚，洗心涤虑，戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。
观宗寺的谛闲老法师，因为时代正当末法，人们大多不知道自我反省，于是导致所行之事与所学之理相违背。因此发心讲演《梁皇宝忏》，以期望每个人，恪守诚敬，洗心涤虑，在别人眼睛看不到的地方，警惕谨慎；在别人听不到的地方，唯恐有失。
学行相顾，必期于自立于无过之地而后已。方子远凡，宿具灵根，虽出富室，颇好清修，每聆妙义，悉能领会。
所学与所行相顾，必定期望自己处于无过之地而后才停止。方远凡居士，宿具慧根，虽然出生在富裕之家，比较喜好清净修行，每每聆听妙义，都能领会。
此次听讲，随为记录，又经宝静，诚一，常静，三师为之辅弼，遂得成帙 （zhi ） 。其父母同预讲筵，躬为缮 （shàn ） 写，可谓见其子即知其父母，非是父母不生是子也。
这次听讲《梁皇宝忏》，随听闻并记录下来，又经过宝静、诚一、常静，三位法师加以辅佐，于是得以集成书册。方远凡的父母一同参预了讲经法会，亲自加以誊写，可说是，见到儿子就知道他的父母是怎样的，不是这样的父母不会生出这样的儿子。
方子欲排印，祈余作序。余惟修行之要，敬为第一，人能主敬存诚，则一切凡情无由而起，本具圣智自然发现，凡一切人我是非，无明贡高，以及懒惰懈怠，因循委靡之习气，皆悉消灭。
方远凡居士想排印这个《慈悲道场忏法随闻录》，请我写序。我认为修行的要道，以恭敬作为第一，人能够恪守诚敬，那么一切凡情没有办法生起，本具的圣智自然发现，凡是一切人我是非，无明习气，贡高我慢，以及懒惰懈怠，因循委靡的习气，全都消灭。
而况恭对三宝，披陈往罪，则惭愧恐惧之心，希圣希贤之念，如饥如渴，油然而生。上慕诸圣，下重己灵，痛念我与诸佛，同一心性，彼何以圆证三觉，我何以久轮六道。
而何况恭敬对着三宝，披露陈述以往的罪过，那么惭愧恐惧之心，仰慕效法圣贤之念，如饥如渴，油然而生。向上仰慕诸位圣者，向下注重自己性灵，痛念我与诸佛，同一个心性，佛为什么圆证三觉，我为什么长久轮回六道。
从兹改往修来，返迷归悟。譬如摩尼宝珠，堕于圊 （qing ） 厕，直下取出，屡次洗濯，俾复本净。待至净极，则悬之高幢，必能随意雨宝。
从此改往修来，返迷归悟。譬如摩尼宝珠，堕在厕所，当下取出，多次洗涤，使之恢复本来的清净。等到清净到极点，就悬挂在高幢之上，必定能够随众生心意而降下珍宝。
此种大事因缘，若不发挥若文若义之意致，则或有不得实益者，此随闻录之所宜普遍流通也。
这种大事因缘，如果不发挥文义的意趣，或许会有得不到实际利益的人，这是《慈悲道场忏法随闻录》之所以应该普遍流通的原因。因果录序
因果报应者，乃人事与天理或顺或逆之影响也。故书曰，惠迪吉，从逆凶，惟影响。
因果报应，是人事与天理或随顺或违逆的影响。所以《尚书》中说：顺道吉祥，逆道凶险，吉凶之报，如影之随形，响之应声，没有不报的。
人虽至愚，断无幸灾乐祸，避吉趋凶，愿一切同人斥名唾骂，天地鬼神夺魄殛 （ji ） 诛，及死后灵魂永堕三途恶道，受诸极苦，经百千劫，莫之能出者。然其所作所为，多皆反其所愿者何也。
一个人虽然愚昧到极点，但断然没有对灾祸感到喜欢并高兴的，也不会避开吉祥而趋向凶险，更不会愿意一切人都来指名唾骂，被天地鬼神夺去魂魄而遭到诛杀；以及死后的灵魂永远堕入三途恶道，受那些极大的苦痛，经过百千劫，不能出离。然而他的所作所为，大多都违反他自己的愿求，这是为什么呢？
由世少通人，不提倡因果报应之道，而家袭陋习，唯知以自私自利相传之所致也。间有所作所为，顺乎天理，内而家庭，恪 （kè ） 尽己分，外而交际，务益于人。以及种种善举，悉皆奉行。
这是由于世间少有通达明智的人，不提倡因果报应的大道，而家传沿袭那些顽劣鄙陋的习气，只知道以自私自利，代代相传所导致的。偶尔也有一些所作所为，顺乎天理。内及家庭，恪守竭尽自己本分；外至交际，务必利益他人。以及种种善举，全都奉行。
若恤灾赈饥，济难扶危，戒杀放生，护惜物命，持斋吃素，诵经念佛，以期自他兼利，幽显均益者，无不家门清吉，子孙兴隆，富贵尊荣，令人景仰。
像悯恤灾难，赈救饥民，慈济苦难，扶持危困，戒杀放生，爱惜保护万物生命，持斋吃素，诵经念佛，以期望自己他人都得到利益，阴间阳间均能得到利益的，这种人，没有不是家门清平吉祥，子孙兴隆发达，富贵尊荣，令人景仰。
历观传记，凡贤哲挺生，功业杰出，或道传群圣之心，或德为万民之望者，其先代皆有利人利物，资幽资显之懿行阴德焉。
历来纵观诸多的传记，凡是贤哲之人诞生，功业杰出，或者能够继承大道以传承群圣之心法，或者德行为万民所景仰的人，他的先祖都是有利益他人，利益万物，资福阴界阳界的善行阴德。
然此特凡眼所见之绪余耳，而其人之神识，或上生天宫，或高超佛国，世间凡夫，又何能悉知之而悉见之耶。
然而这还只是凡夫之眼，所看见的先祖遗留下来的庆祥，而那个先人的神识，或者上生到天宫，或者高超到佛国，世间凡夫，又如何能够全知全见呢？
因果之理，大发明实维佛经，而儒教经书，亦屡宣说。若书之作善降之百祥，作不善降之百殃。与洪范五福六极之说。及易之积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。莫不皆以因果报应之理示人。
因果的道理，大大的显发阐明，实际是在佛经中，而儒教的经书，也多有宣说。像《尚书》中所说的：作善事，上天降下百种祥瑞；作不善，上天降下百种殃祸。与《尚书﹒洪范》中五福六祸的说法。以及《周易》的“ 积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。” 没有不是以因果报应的道理来开示学人。
但以其言简略，只说现世，及与子孙，未能详言过去现在未来，轮回六道三途之事，若不深研精思，或致当面错过。兼以俗儒每欲各竖门庭，与佛竞异，纵令知之，亦不肯提倡。
只是因为（儒家经书）言语简略，只说到现世，以及子孙，并未能详细说到过去、现在、未来，轮回六道三途的事情。如果不深入地研究，好好地思考，或许导致当面错过。又因为世俗儒生，每每想要各自竖立门派，争着要与佛法不同，纵然令他知道，也不肯去提倡。
致使贤者莫由树淑世善民之极功，愚者悉皆怀弱肉强食之恶念。由兹互相攻击，成千古未闻之杀劫。被杀者人固知其可惨，而杀人者之惨，当更酷烈万倍，惜世人不能悉知悉见。
（这些儒生的言行）致使贤者没有办法树立使世风淑美，使人民向善的极大功勋；愚昧的人，全都心怀弱肉强食的恶念。由此而互相攻击，成为千古未闻的杀劫。被杀的人，固然知道他可怜悲惨，而杀人之人的悲惨，应当更加严酷惨烈一万倍，可惜世人不能全知全见。
其可见者，若被人杀，若灭门绝祀，乃千万分之一二耳，其在三途所受之苦，则罄竹难书矣，可不悲夫。
可以看见的，像被人杀害，像灭门绝后，这只是千万分之一二分罢了，他在三途中所受的痛苦，是难以写尽的啊，这能不令人感到悲哀吗？
吾常曰，因果者，世出世间圣人，平治天下，度脱众生之大权也。即圣教昌明之世，若不提倡因果，尚不能普令愚民潜息隐恶，悉使智者，大积阴功。
我常常说：因果，是世出世间圣人，平治天下，度脱众生的大权。即使圣教兴盛发达的时代，如果不提倡因果，尚且不能够普遍让愚昧无知的人，潜移默化地止息恶行；使得明智聪慧之人，广大地积聚阴德。
况今世道人心，坏至其极，废弃圣经，推翻伦理，邪说横流，载胥其溺。有心世道者，思欲挽回狂澜，若不以因果报应为震聋发瞆之资，虽佛菩萨圣贤悉出于世，亦莫如之何，况其下焉者乎。
何况现今世道人心，坏到了极点，废弃圣人经典，推翻伦理，邪说横流，让人民的道德风尚相继变得沉沦低下。有心于世间道德风尚的人，思索而想要挽回狂澜，如果不以因果报应，作为震聋发瞆的资辅，虽然佛菩萨、圣贤全都出现于世间，也没有办法，何况是圣贤之下的人呢？
无锡金居士昌，有见于此，特记录近世，及现时各因果事，排印流布。冀人人各怀自利利人之心，以行己立立人之道。则习尚正而风俗淳淑，人祸息而天眷常临。举此竞争士类，同作羲皇上人。因序其大意，以贡阅者。
江苏无锡的金昌居士，看到这种情形，特别记录近世，以及现时的各种因果事理，排印流布。希望每个人各怀自利利人之心，来实行让自己成就，并且成就他人的大道。那么风气端正，而民风民俗仁厚善良；人祸平息，而上天的眷顾常常降临。举凡是这些竞争的世人，同作隐逸无争的君子。因此序写其中大意，以呈现给读者。生西金鉴序（后改作净土清钟）
娑婆世界，以音声作佛事，生死苦海，非念佛莫出离。而芸芸众生，迷真逐妄，背觉合尘。久经长劫，轮回生死。
娑婆世界，用音声来作佛事；生死苦海，如果不念佛就不能出离。而芸芸众生，迷惑真性，追逐妄尘，背离觉性，合于尘境。经长久劫，轮回生死。
于是动我释迦世尊同体悲心，特开信愿念佛求生西方一门，俾上中下根，若圣若凡，同于现生，往生西方。
于是触动我释迦世尊的同体大悲心，特别开启一个信愿念佛，求生西方的法门，使得上中下根，无论是证果圣人还是业力凡夫，同在现生，往生西方。
其成就大机，顿证法身，俯提劣机，速出生死，一代时教，皆莫能及。以故西天东土之出格高人，莫不以此自行化他，由其为入道之妙门，成佛之捷径故也。
此净土法门，向上可成就大根机众生，顿时证得法身，向下可提携劣机众生，快速出离生死，一代时教，都比不上这个法门的殊胜。所以西天东土杰出的高僧大德，没有不是以这个法门来自行化他，因为这个法门是入道的妙门，成佛的捷径的缘故。